（第一届参赛）眷念西湖
眷念西湖之一 欲把西湖比西子
湖上春来似画图，
乱峰围绕水平铺。
松排山面千重翠，
月点波心一颗珠。
碧毯线头抽早稻，
青罗裙带展新蒲。
未能抛得杭州去，
一半勾留是此湖。
唐·白居易：《春题湖上》
烟雨江南，惹人牵挂的无过于风光旖旎的西湖。
西湖旧称武林水、钱塘湖、西子湖，位于杭州市之西，自宋代开始通称西湖。三面云山，一水抱城，山清水秀，风景如画。椭圆形的湖体似明镜辉映，云淡风轻，长天如洗；5.06平方公里的水面，尽见草长莺飞，画船笙歌。苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖，如锦似绣的五块剪裁出西湖靓丽的衣裳。映阶碧草，夹路山花，泉歌叮咚，鸟语啁啾，峥嵘亭阁，清幽池沼，处处堆垒起流光溢彩的娇艳和明媚，一山（孤山）、两堤（苏堤、白堤）、三岛（阮公墩、湖心亭、小瀛洲）、五湖（外西湖、北里湖、西里湖、岳湖和南湖）、十景（曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、雷峰夕照、南屏晚钟、花港观鱼、苏堤春晓、双峰插云、三潭印月）构成了倾倒天下的国色天香，情桥、恨塔、乐泉、怒涛酿就了牵动古今的梦萦魂绕。
西湖之美在湖，也在山。环绕西湖，西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭，大慈山、临石山、南屏山、凤凰山、吴山等南山诸峰，北面则有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等北山诸岭，虽然山的高度都不超过400米，但峰奇石秀，林泉幽美。虎跑、龙井，玉泉等名泉深涧奔腾喧虺，烟霞洞、水乐洞、石屋洞等洞壑境秀神奇。它们像众星拱月一样，捧出风韵绝世的西湖。风幕云幛，珠帘玉带，烟柳画桥，长亭短榭，万千姿态、蔚然奇观。李奎在《西湖》诗中描绘“锦帐开桃岸，兰桡系柳津。鸟歌如劝酒，花笑欲留人。钟磬千山夕，楼台十里春。回看香雾里，罗绮六桥新”，欧阳修曾把杭州和扬州相比：“菡萏香消画舸浮，使君宁复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋”。宋代大文豪苏东坡更是直截了当：“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。再好再美的言辞说不尽西湖的旖旎风光：阳春三月，草长莺飞，柳掩桃迎，画船笙歌，烟雨台榭；夏时荷花映日，莲叶接天，水光潋滟，山色空蒙；秋天则层林如染，金桂飘香，秋涛卷雪，平湖秋月；冬日则暗香浮动，疏影横斜，断桥残雪，远山凝黛。“山色湖光步步随，古今难画亦难诗”，古往今来，只有苏东坡的《湖上初雨》才写出西湖的天生丽质和动人神韵，被公推为前无古人，后无来者的西湖千古绝唱：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
“西湖明珠自天降，龙飞凤舞到钱唐”，一则古老的神话把西湖美景说成地设天造。其实一万二千年前，杭州还是一片波涛接天的大海，西湖则是一个与钱塘江连成一片的浅海湾。以后由于泥沙的沉积，大海终于被隔断，渐渐演化成为一个地质史上的“瀉湖”。而后的千百年中，西湖承受了山泉活水的养育、历代人工的疏浚，造就了西湖的千媚百娇。从山洪冲积的瀉湖到波光涟漪的西湖，西湖之所以能够众废独存，恰恰是因为它最后能冠上西湖这个名称，得益于钱唐，也就是今天的杭州的历史发展。杭州是一座有悠久历史和文化的古城，早在四千多年前，杭州的先民已在此繁衍生息，披荆斩棘，筚路蓝缕，渔沼滩涂始成鱼米之乡。周代之前，杭州属于“扬州之域”。春秋时，这里曾是吴越争霸的疆场。秦始皇统一六国后，杭州设县治，始称钱唐，属会稽郡。南北朝时改县为郡，号称钱唐（唐时因为避讳，改“唐”为“塘”）。隋代开皇九年（公元589年），钱唐郡改称杭州。到了唐代初期，杭州日见繁荣，居民已达十万之众。历史上有过不少贤人治理西湖的记载，李泌、白居易、苏东坡、杨孟瑛、李卫、阮元，但都是在唐代之后。唐朝大历年间，李泌来杭州任刺史，开六井，引西湖水入城，使杭城饮水摆脱了东海咸潮的威胁。长庆二年（公元822年），诗人白居易任杭州刺史时，“政平讼简。贫民有犯法者，于西湖种树几株；富民有赎罪者，令于西湖开葑田数亩。历任多年，湖葑尽拓，树木成荫”，前贤开拓，后人创继，天功人力，西湖从此名扬天下。
西湖也有伤心时。宋室南渡，建都杭州，历时一百五十余年。作为全国政治、经济、文化的中心，宫阙殿宇造就了畸形繁华，达官贵人更给西湖留下了永志难忘的耻辱。宋高宗赵构耽乐湖山，在凤凰山一带营建“紫禁城”。“一色楼台三十里，不知何处觅孤山”。宋代大词人柳永的一阙《望海潮》把杭州的景观着实铺陈了一番：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”据说“此词流播，金主（完颜）亮闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。”为此，宋人谢处厚悲歌独唱：“谁把杭州曲子讴？荷花十里桂三秋。那知草木无情物，牵动长江万里愁！”宋人罗大经在《鹤林玉露》中评论柳永词，不无忧虑地深深感慨：“此词虽牵动长江之愁，然卒为金主送死之媒，未足恨也。至于荷艳桂香，装点湖山之清丽，使士大夫流连于歌舞嬉游之中，遂忘中原，是则深可恨也。”后来，南宋群君臣果然苟且偏安，镇日迷恋湖光山色，醉心舞台歌榭，朝廷腐败，政事荒废，内积民怨，外媚强敌，终致国力衰竭，六传而亡。当年林昇曾痛心疾首地写下《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休；暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，痛斥朝廷的昏庸腐败，但当道者充耳不闻，我行我素。宋亡之日，众怨难归，因为西湖有一个“西子”的美称，硬是把“祸国”的污水泼向西湖，千百年来西湖蒙羞却又辩解不能。
苏东坡将西湖比作西子，是因为西湖的美丽。西湖诚是一位“引无数英雄竞折腰”的绝色美人，但她不是一位“一顾倾人城，再顾倾人国”的后宫佳丽，也不是一个“待儿扶起娇无力”的闺阁慵懒，她是一位冰清玉洁、光彩照人的奇女子。灯红酒绿、画船笙歌不过是她的绮罗衣裳。西湖正是《卧薪尝胆》传奇中的越女，湖光山色滋润着她的花容月貌，天地正气却赋予她侠骨柔肠。柔情似水的妩媚绻缱，气壮山河的刚烈坚强，正是西湖难得的气度和品格。栖霞岭下，君不闻“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”的《满江红》歌声激越？三台山前，君不见“国破家亡欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠”诗意慨慷？西泠桥下，一湖春水映照着“鉴湖女侠”的飒爽英姿，太子湾前，满目青山犹记章太炎“粪土当年万户侯”的风流倜傥……湖山涵涌英雄气，碧血丹青万古流芳。清代才子袁枚诗曰：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”，诚哉斯言！
眷念西湖之二 绿杨荫里白沙堤
孤山寺北贸亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥？
乱花渐歌迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。
——唐·白居易：《钱塘湖春行》
初到西湖的人无不为白堤的自然伸展而怦然心动，经常到杭州的人也断然难忘那绿荫中蕴藏的动人风韵。
白堤位于当年的钱塘门外，东起“断桥残雪”，西止“平湖秋月”，长可2里，是杭城与西湖风景区连接的纽带。旧时堤面以白沙铺路，因此在唐代就称为白沙堤。至宋时，白堤成为通向皇家的御花园孤山的必经之路，更名孤山路。明万历十七年，司礼太监孙隆对白堤进行整修，堤阔二丈，遍植桃柳，人称孙堤。因为堤上春色绚烂，人们习称其十锦塘，反把孙太监撇之脑后。后代的杭州人往往忽略了白堤的这一段历史，将错就错地把白堤称作白居易修筑的大堤，因为他们对这位为杭州人做了太多好事的唐代诗人充满了拥戴和感激。历史上白居易确也曾在杭州修过堤，时人称之白公堤，但那地方却在今天白沙路一带，岁月沧桑，如今已漫漶无存。
景色秀美的白堤如一把锋快凌厉的快刀，把西湖切割成外湖和里湖，又似一条绿色的锦带，绾连起孤山和北山。山和水的巧妙剪裁，为西湖添上了合身的靓装。错落有致的拱桥、长亭递接着西子湖畔的桃源路。白堤逶迤，二旁临水，清波涟漪，指动着倒映在镜中的婀娜垂柳，妖艳碧桃。每逢春日，暖风熏面，柳舞桃艳，杭州人自诩的“西湖景致六吊桥，间株杨柳间株桃”实在让人眼花缭乱。缓步迤行，“西湖光艳，十里荷香，如入山阴道上，使人应接不暇。”所谓步移景换的兴味，在白堤上最能够任人体会。袁宏道惊叹“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得”，“大享眼福”四个字或许用在这里是最恰当不过的了。
白堤横贯湖面，因其所处特殊的地理位置，东至湖滨，西迄苏堤，南到南屏，一湖秀色尽收眼底，“三面青山一面城”的形势，满湖诗话满湖情的心境，如春雨“润物细无声”。南向的湖面恬静幽雅，湖中三岛如仙山琼阁，“波心明玉镜，塔影浸水壸”。水鸟搏击长空，画舫划破清波，粼粼波光中，“夕阳满载笙歌归”。而远处则见苍山如洗，青翠欲滴，闲云不成雨，也傍碧山飞。而若站在白堤向北望，更有“接天莲叶无穷碧”的抒情画卷。新荷出水，娇嫩欲折，轻风过处，荷花婀娜起舞，那高擎的荷叶似美女的绿裙因风摇摆。叶面翻滚着颗颗晶莹的水珠，冰清玉洁，而又玲珑剔透，摆着，摇着，等荷叶终于支撑不住了，一下子淌入湖中，溶入了，隐没了，却留下了隐隐的琴瑟之声。江南的《采莲曲》或许写的就是这样的意境：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”读过朱自清的《荷塘月色》，总觉得有一种清幽中的朦胧，而徜徉在白堤上，那份娇娜和妩媚更显得真真切切，“花态柳情，山容水意，别是一种趣味”，让人难以割舍。爱美之心，人皆有之，称羡白堤，相袭今古。清代的王叔杲在《十锦塘》一诗中也极力赞美白堤：“横截平湖十里天，锦桥春接六桥烟。芳林花发霞千树，断岸光分月两川。几度觞飞堤外景，一清棹发镜中船。奇观妆点知谁力，应有歌声被管弦”。唐代大诗人白居易在杭州任刺史时，常到白堤吟诗会友。《望湖楼》诗写出了他的寻常行迹：“尽日湖亭卧，心闲事亦稀。起因残醉醒，坐待晚凉归。松雨飘苏帽，江风透葛衣。柳堤行不厌，沙软絮霏霏。”后来的苏东坡亦复如是，秦少游打趣他“十里荷花菡萏初，我公身至有西湖。欲将公事湖中了，见说官闲事亦无”。
断桥残雪
白堤上有三座桥，东面一座是断桥，中间一座是锦带桥，位于孤山西麓的则是西泠桥。“孤山不孤，断桥不断，白沙堤上柳如烟，锦带桥边系画船”，流传在杭州的这段民谚勾划出白堤的大概。作为白堤的开始，望湖楼位于昭庆寺广场之西的里西湖边。望湖楼又名看经楼、先得楼，顾名思义是眺望西湖美景佳趣先得之处。青瓦屋面，朱色单檐双层歇山顶，初建于北宋乾德二年（公元９６４年）。苏东坡任杭州太守时时常留连忘返，至今传诵不已的《望湖楼醉书》便是他的清兴雅致：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”。
望湖楼南，断桥便绵亘在里、外西湖相通的水流上。断桥是是白堤的第一道门户，更是跨接城区和孤山的必经之路。断桥之名始于唐朝，当时是一座石桥，至宋代称保佑桥，元时称段家桥，但人们最为熟知的名称仍然是断桥。江南的杭州，雪期短促，大雪天更是罕见。一旦银妆素裹，便会营造出与常时、常景迥然不同的雪湖胜况，“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”，就成了古而有之的感慨。每当雪后初晴，赏雪的人们便熙熙纷纷，断桥上游人如织。孤山与里西湖银装素裹，别有一种神韵，但雪景的著称却着落在断桥上，个中原因实在费人思忖。有说是古时桥上有门，门上有檐，下雪时中间一段的雪都在门檐上，桥上只有两头有雪，远远望去桥像断了一样。也有人说，断桥所处的位置背城面山，视野开阔，是观赏西湖雪景最好的地方。从宝石山往南俯瞰，白堤皑皑如链。断桥向阳的一面已经冰消雪化，而背阴的一面却仍有残雪似银，远远望去，桥身似断非断。不管怎么说似断非断便是断桥名称的来历，而断桥残雪则是西湖难得的景观，“雪残春水生”，更让人感受欣欣向荣的勃勃生机。明末名士张岱对“断桥残雪”却另有独特的见解，他在《西湖梦寻》中写道：白堤上沿堤植桃柳，“树皆合抱，行其下者，枝叶扶苏，漏下月光，碎如残雪。意向言《断桥残雪》，或言月影也“，“月影胜雪”，即使在浪漫和夸张泛滥成灾的今天，听起来也仍然匪夷所思，浪漫得别出心裁。
今日断桥，是一九二一年重建的拱形独孔环洞石桥，长八点八米，宽八点六米，单孔净跨六点一米，虽经多次大修，但古朴淡雅的风貌基本未变。桥东堍有康熙御题景碑亭，亭侧建水榭，青瓦朱栏，飞檐翘角，掩映在绿树浓荫之中。题额“云水光中”，正写出桥、亭与四周的湖光山色融会和谐，横陈在眼前的便是一幅古典幽雅的画图：外西湖湖域宽广，波光跃动；里西湖小巧玲珑，一平如镜。纵目四望，三面青山如黛，四周绿树溶溶。南有淡荡的烟霞，北峙参差的楼宇。而作为断桥本身，倚着水波不兴的湖面，一抹如带的白堤，如一道弧线，既不单调，又不冗长，使白提显露出流畅的曲线美，令人赏心悦目。明画家李流芳《西湖卧游图题跋——断桥春望》称：“往时至湖上，从断桥一望，魂销欲死。还谓所知，湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树，明月之入庐。盖山水映发，他处即有澄波巨浸，不及也。”
断桥的享誉天下，更大程度上得益于《白蛇传》的民间传说。杭州是《白蛇传》的“主剧场”，至今尚有雷峰塔、清河坊、众安桥、清波门等足迹可供凭吊。杭州的里巷版《白蛇传》自有与众不同之处：传说“八仙”之一的李纯阳在洛阳桥上卖汤元，大汤元五个钱，小汤元三个钱，意在寻找传道有缘人。孩提时代的许仙嘴馋却量小，吃了小汤元后茶饭不思，吓坏了的家中人找到李纯阳兴师问罪。李纯阳淡然一笑，一声叹惜，便在许仙背上击了一掌。汤元从许仙口中跳出，滴溜溜地滚进了洛水河中，先机独识的白蛇抢上前来一口吞下，陡然增加了五百年的道行。白蛇不忘所自，化身白娘子到杭州报恩。于是就有了白娘子与许仙在断桥邂逅相逢，同舟归城，借伞定情，上演了《白蛇传》的精彩情节。因为法海的从中作梗，白蛇几度现形，吓得许仙几度昏厥，几度动摇，虽有白娘子舍命盗仙草，许仙终还是惶惶然，试图逃离远避。直到水漫金山后，许仙才真正被白娘子的一片真诚所感动，逃出金山寺后就急匆匆赶回杭州，踯躅断桥，旧梦重温，终于与白娘子劫后重逢。怒气冲冲的小青容不下许仙的忘恩负义，但出自良知的真诚还是感动了历尽艰难的白娘子，那份邂逅相遇的一见钟情终于升华到生死相许的永结同心。尽管后来法海施展魔法，把白娘子囚禁在雷峰塔下，活生生拆散了恩爱夫妻，但“千年等一回”的期盼终究在西湖水干，雷峰塔倒中园满。一个动人的神话故事，一段催人泪下的爱情神曲，千百年来让善良的人们牵肠挂肚，引无数痴男怨女到此凭吊，断桥因此而成为西湖三大情桥——断桥、长桥、西泠桥——之首。
平湖秋月
白堤中段有锦带桥，旧称碧涵桥，虽然名声没有断桥那么响亮，但自有一种动人的情趣。锦带桥之佳佳在里外西湖的一桥相通，碧波相连，却里外有别。小船咿呀过桥洞，从万顷碧波渐入藕花深处，水天一碧变成了闹红一舸。那清新，那热烈，让人感受天地间的蓬勃生机。倘若逢上细雨蒙蒙的天时，如珠的雨珠便“大珠小珠落玉盘”似地敲打着游船的雨篷，更有一种“锦带桥边听雨眠”之幽趣。清代许承祖在《西湖渔唱》中专咏锦带桥的诗：“波光山色渐模糊，锦带桥平入画图。约略前身是渔父，一竿双桨占西湖。”
平湖秋月位于锦带桥西，三面临水，背倚孤山，景区面积6000多平方米。由御碑亭、平湖秋月亭、四面厅、八角亭、湖天一碧楼等建筑组成。唐朝在此曾建有望湖亭，明人徐渭有《望湖亭》诗咏之：“亭上望湖水，晶光淡不流。镜宽万影落，玉湛一矶浮。寒入沙芦断，烟生野鹜投。若从湖上望，翻羡此亭幽。”明万历年间，望湖亭改建为龙王祠；清康熙三十八年(1699年)在亭旧址修建御书楼，并在楼前筑起三面临湖的一座平台，平台向南伸出水面，高阁凌波，绮窗俯水，视线低平，视野广阔，成为临湖赏月的好地方，白堤西端与孤山结合部也竖起了“平湖秋月”景名碑。其实，作为西湖十景之一，平湖秋月在南宋时尚无固定景址，当时以及元，明两朝文人赏月赋诗词多为月夜泛舟西湖之作。南宋孙锐诗中有“月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛舟”之句，明洪瞻祖在诗中也写道：“秋舸人登绝浪皱，仙山楼阁镜中尘。”留传至今的明万历年间的西湖十景木刻版画中，《平湖秋月》一图也仍以游客在湖船中举头望月为例。直到清康熙皇帝品题西湖十景，才把这一地带作为景域所在。长锦铺地，丹红缀翠，鱼戏平湖穿远岫，雁鸣秋月写长天。“天开眉目山川丽；地得肤毛木石灵”，极富诗情画意。
杭州人赏月有三大去处：一是泛舟湖中三岛之一的三潭印月，二是攀登凤凰山的月岩，大多数杭州人更喜欢且歌且行，涌到月白风清、水天一碧的平湖秋月。不仅因为“近水楼台先得月”，更因为“水天一碧，表里俱澄彻”。每当清秋气爽，玉镜高悬，湖平如镜，清辉如泻，水月交溶。远山的剪影在夜幕中渐渐消隐，皓月下的葛岭、苏堤、六桥、三竺等胜迹便推陈在人们的眼前。柔和的灯光里，临湖的亭台楼榭现出绰约的身影。苏白二堤如彩虹轻掠湖面。堤上绵延成链的灯影如繁星坠落，微风吹拂，荡漾的一湖秋水拨乱路灯的倒影，荡弯水中的垂虹，景色奇绝，而又深邃莫测。西湖的秋夜宁静温馨，凉凉的夜风裹携着江南丝竹之音贴着湖面吹来，几分凉爽，几分惬意，令人心旷神怡，如入蓬莱仙境，不知今夕何夕。不仅杭州人喜欢这诗一般的清幽，到过杭州的人也无不发出由衷的赞叹。宋王洧《平湖秋月》诗云：“万顷寒光一夕铺，水轮行处片云无，鹫峰遥度西风冷，桂子纷纷点玉壶。”明代徐文长也写过一首藏头诗：“平湖一色万顷秋，湖光渺渺水长流。秋月圆圆世间少，月好四时最宜秋”，彰显“一色湖光万顷秋”的万般风情，还用每句诗的第一个字点明了“平湖秋月”的景名。平湖秋月有许多回味隽永的楹联，都是刻画秋夜美景的传世之作。清人德馨题曰：“玉镜净无尘，照葛岭苏堤，万顷波澄天倒影；冰壶清濯魄，对六桥三竺，九霄秋静月当头。”，秋月之绮丽神韵并致；骆成骧题曰：“穿牖而来夏日清风冬日日，卷帘相见前山明月后山山。”点明了平湖秋月的四季宜人；彭玉麟题曰：“凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏、白苹秋老；把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到、水面风来”，写的是一番心情，而江峰青所题“佳趣此偏多，量来秋水篙，照我全身都入画；吟怀闲不得，携有清风两袖，看花沿路去寻诗”，更把“明月清风入画图”的宜诗宜画说到了搔人心痒处。
眷念西湖之三 六桥烟柳藏春深
太山秋毫两无穷，钜细本出相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。
我在钱塘拓湖渌，大堤士女急昌丰。
六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。
忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。
朅来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。
坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。
二十四桥亦何有，换此十顷玻璃风。
雷塘水干禾黍满，宝钗耕出余鸾龙。
明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。
——苏轼：《三月十六日湖成德麟有诗见怀次韵》
在苏东坡的传奇一生中。西湖和他结下了不解的情缘。颖州西湖、惠州西湖、杭州西湖，处处传诵着他的不朽诗篇，苏东坡也自称“西湖长”。“天下西湖三十六，就中最好是杭州”，苏东坡之于杭州，如鱼得水；苏东坡的才华横溢，也只有在西湖胜景中才能挥洒得淋漓尽致。天下湖滨楼似星，苏东坡却只从西湖望水。西湖之于苏东坡，似遇知音，一句“欲将西湖比西子”，西湖从此不再“养在深闺人未识”。人说“西湖是杭州的明眸，苏堤是西湖的彩带”，那彩带便是苏东坡青睐西湖的妆奁。北宋元祐四年，苏东坡第二次到杭州并任太守，恰逢杭州大旱，西湖葑草淤塞，饥荒疫病流行，苏东坡奏请朝廷减免上供粮米，开他济赈，还多次上书要求朝廷拨款疏浚西湖，朝廷一一准奏，户部拨给“度牒”（宋时宫府卖给和尚或道士的一种出家免税的凭证）一百道作为治湖经费。遂发动民工开浚西湖，除葑草，挖淤泥，化工20万，筑成了一条跨湖长堤，北起栖霞岭下，南抵南屏山麓，纵贯西湖西部，全长2.8公里，宛如一条飘逸于湖上的翠绿锦带。堤上还架起了六座神彩俊逸的石桥，拱伏跨接，起伏腾越，酷似蛟龙戏水，为世人留下了千年的堤路和寓爱融情的艺术之作。堤成之日，苏东坡喜不自禁，题诗纪事，还兴致勃勃地为六桥题名：曰映波、曰锁澜、曰望山、曰压堤、曰东浦、曰跨虹，诗情画意写出六桥旖旎风光。宋哲宗元祐六年(1091年)，林希到杭州作知州，有感而发，欣然把长堤定名为“苏公堤”，从此苏堤作为苏东坡留给杭州黎庶的遗泽而著名西湖山水间。
苏堤之秀，概在春色无涯，“春风才绿江南岸”，别处的杨柳才见鹅黄嫩绿，苏堤上却已是桃英灼灼，岸柳依依，已然春晓。晓者，烂熳若锦也，盎然春意荡漾在桃红柳绿中。自南宋以来，苏堤春晓一直居西湖十景之首。有人赞道：“若往西湖游一遍，就是凡夫骨也仙。”明人李攀龙诗曰：“桃红柳绿竞春天，澹点烟波倚岸妍。画舫停桡观翠袖，长堤勒马踏晴烟。花朝曾问西冷浪，谷雨重登锦坞巅。纵目楼台穷眺望，万山争列酒杯前”。
远望苏堤，长堤卧波，六桥踊跃，使人感到一种宁静中的奔放和跳跃，走在堤上，湖山胜景如画图般展开，姹紫嫣红，五彩缤纷，如诗若画，万种风情，任人领略，惹人眷恋。丽日下，细水微澜，波光粼粼，柳翻绿浪，莺啼燕舞，水鸟振翅，画船游移。而当细雨迷蒙，空悬银丝，珠溅湖面，烟缠雾绕，水天一色，景色更是奇幻诱人。最动人心的，莫过于晨曦初露、日沉西山，霞光辉映，满湖金碧，千山晕翠，烟水空蒙，轻风徐来，云舒云卷，柳絮飘忽，勾魂销魄。登临六桥更得步换景移之趣，苏东坡取下的桥名本来就发人遐思，到桥头一看，更觉姚黄魏紫，各领风骚：“跨虹桥”畔，东有油壁香车的西泠，西有荷香阵阵的曲院，古“色”古“香”，可亲可近。而当地传说雨后初晴时，常有彩虹垂落桥面，湖山沐晖，跨虹之称尤当传神。第二桥为“东浦桥”，东边隔湖可见楼阁参差的孤山，桥西可近睹玉带晴虹桥、亭之胜，又是湖上观日出的佳处。第三桥名“压堤桥”，约居苏堤南北的黄金分割位，旧时又是湖船东来西去的水道通行口，东望阮公墩、湖心亭两座沉浸在烟水中的绿岛，西眺坐落在水杉林带中的湖上古典名园郭庄，天然山水如入图画。桥南则是内存堪称压堤之宝康熙御碑的“苏堤春晓”碑亭。第四桥是“望山桥”，东眺吴山，西观丁家（山），层峦叠嶂，岚翠可挹，望山之趣更在“双峰插云”，“不见庐山真面目”，“妙处难与人说”。第五桥桥名“锁澜桥”，但见印月三塔沉浮湖中，映波锁澜，雍容自在。俏如美女的保俶塔秀丽挺拔，倩影美姿，含情脉脉。第六桥为“映波桥”，与花港公园相邻，伫立桥上，眼望雷峰新塔，耳听南屏晚钟，顿起思古之幽情。青山作屏，绿树喧嚣，花港亭台倒影湖中，映波秀色，使人留连。长长的苏堤，渗透着的是身处喧闹中的静谧和安逸，置身其中，每个人都会找到属于自己的心境，沉醉在这一尘不染的空灵之中。
苏堤四时景色不同，晨昏各异，晴雨明晦，特以春景最为妩媚。每到阳春三月，柳丝轻扬，翠浪翻空，碧桃吐艳，红霞满地。十里长堤，弥漫着绿烟彩雾，馨香馥郁，“荫浓烟柳藏莺语，香散风花逐马蹄”，醉人心魄，惬人胸怀。宋时陆游有“花满苏堤柳满烟”的诗句，南宋吴唯信《苏堤清明即事》诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，明代张宁《苏堤春晓》诗道：“杨柳满长堤，花明路不迷。画船人未起，侧枕听莺啼”。
苏堤春晓离不开烟柳、艳桃和流莺，苏堤“杨柳多昌丰”，柳色如烟，烟水空濛，滉漾于赤栏桥畔，望之如图画。六桥看柳，独有奇趣：天色晴和看柳，丝绦低垂，轻拂湖面，波泛涟漪；轻风吹拂，万枝婀娜，舒卷娇柔；雨中看柳，柳丝杂入雨丝，如烟似雾，难舍难分；更有薄霭微云之时，水浸云吞，柳披纱缦，莫辨云色、水色、柳色，游人如坠物我两忘之境。故元时又把“苏堤春晓”取名“六桥烟柳”，列入钱塘十景。元人尹廷高有诗云：“翰苑诗人去不还，长留遗迹重湖山。一钩残月莺呼梦，诗在烟光柳色间”，明人王世贞《泛湖度六桥堤》诗曰“拂幰莺啼出谷频，长堤夭矫跨苍旻。六桥天阔争虹影，五马飆开散曲尘。碧水乍摇如转盼，青山初沐竞舒颦。莫轻杨柳无情思，谁是风流白舍人？”
曲院风荷
苏堤北端，跨虹桥西北，有一个小小的园林，名曰“曲院风荷”。庭院虽小，景致却佳，芭蕉冉冉，长袖善舞，花木扶竦，清香挹人，御碑高耸，小亭翼然。亭前一湖碧水，亭亭莲叶一直堆铺到玉带晴虹桥下。夏日观荷是曲院风荷观景的主题，秋夜听雨亦复为佳。“曲院”原作“麯院”，是南宋官办的酿酒作坊，当年位于今灵隐路洪春桥附近，濒临西湖湖岸。近岸湖面养殖荷花，每逢夏日，和风徐来，荷香与酒香四处飘逸，令人不饮自醉，时称“麯院荷风”。南宋诗人王洧曾有诗赞道：“避暑人归自冷泉，埠头云锦晚凉天。爱渠香阵随人远，行过高桥方买船。”至清初，麯院逐渐衰芜荒废，乃构亭跨虹桥西，环亭遍植荷花，风播荷摇，萏菡清芬，复见旧时风光。康熙南巡品题西湖十景，更名“曲院风荷”，并在苏堤跨虹桥畔建曲院风荷景碑亭。“麯院”改成“曲院”，后人颇以为康熙错题，众议纷纭。乾隆有憾于兹，乃于康熙景名碑后题诗，竭力为乃祖辩诬：“九里松旁曲院风，荷花开时映波红。莫惊笔误传新谤，恶旨崇情大禹同”。其实乾隆大可不必为康熙贴金衍圣，景观虽似，其地已迁，酒香已遁去，换顾以庭院幽深，盘曲有致，此“曲”非同那“麯院”，其中韵味非曲而何称？且把“荷风”改作“风荷”，着实写出了绿浪红花的袅袅婷婷，风韵旨趣更胜前朝。清人许承祖诗云：“绿盖红妆锦绣乡，虚亭面面纳湖光。白云一片忽酿雨，泻入波心水也香”虽不言荷而荷风如面，荷香沁心，谁个说不？
如今的曲院风荷已非当日的窄小庭院，岳湖、竹素园、风荷、曲院和滨湖密林五大景区别开生面。湖光花景，相映成辉，梅兰竹菊，君子可风，而水曲林深，更添雅趣。水面上架起了造型各异的小桥，似晴虹起伏在荷香丛中。人从桥上过，胜如凌波仙，人面荷花相映红，绿荫起清歌。莲叶枝梧，娇艳红花愈见绚烂，扩大后的景区佳景迭现，风采无限，但人们最钟情的还是依然浓积着当日动人风韵的小院。园中绿荫丛丛，矮墙漏窗关不住春色满园，“红了樱桃，绿了芭蕉”。湖面上也春意流淌：田田莲叶，紧镶密缀，清波荡漾，把沁心的绿意送往四面八方，红莲、白莲、重台莲、洒金莲、并蒂莲拥卫递接，有的烂熳妖娆，有的才伸出了粉嫩的菡萏，白白红红，妩媚娇娜，交织出万千风情，读过朱自清的《荷塘月色》，才能领略其中的春色无涯。杨万里“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天碧叶无穷碧，映日荷花别样红”的惊叹，写的是闹红一湖的热烈，而李商隐的“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”的感慨，描绘的则是秋残的余韵，其中的缠绵动人崭现出一种情景难忘的悠然自得。世人爱荷，有的因为她出污泥而不染，高风可则；有的则因为她藕断丝连的缠绵绻缱，情意相许。尽管情境不同，心绪难一，“月有阴晴园缺，人有悲欢离合”，但沐浴在淡淡的荷风中，一样地感受到沁人的温磬、可人的慰藉。曲院虽小，但以其豁然大度和善解人意却容纳了万千思绪、百结愁肠，到曲院风荷赏荷，自是历久而不衰。
花港观鱼
花港观鱼原名西山公园，位于苏堤映波桥和锁澜桥之间的绿洲上，原是西山伸入西湖的一个半岛。南宋时，苏堤的第三桥与西岸的第四桥相对，从西山大麦岭后花家山麓流下的小溪缓缓注入其间，沿溪花木繁茂，时有落英飘落溪中，满溪花瓣，残红留香，遂名“花港”。南宋理宗时，内侍高官卢允升曾在此建宅卜居，莳花养鱼，构筑园林，渐成规模。花港观鱼的名称，最早出自南宋宫廷画师马远所作西湖山水画。清代，康熙南巡至杭，御书花港观鱼景名，并在赏鱼池畔立碑建亭，风景之胜自此声名远播，招引游人如织。当年张矩曾有一阙《应天长-花港观鱼》词云：“岸容浣锦，波影堕红，行鳞巧避凫唼。禹浪示成头角，吞舟胆犹层。湖山外，江海匝。怕自有、暗泉流接。楚天远，尽素无期，枉误停楫。四望涌金楼，带草奕烟，缥缈际城堞。渐是暮榔敲月，轻舫乱叶。濠梁兴，归未惬。记旧伴，袖携留摺。指鱼水，总是心期，休怨三叠。”建国以后，花港公园历经历多次修复扩建，现今的花港公园占地达二十一公顷，相当于旧时的一百多倍。景观也由原有的一池、一亭，逐步扩建成为拥有鱼池古迹、红鱼池、牡丹园、花港、大草坪、丛林区、芍药圃等七大景区。一湾绿水萦绕，两三拱桥飞架，港汊勾通了西里湖和小南湖，东、西二水丰富了全公园的水景，花港不再有湖无港，源源活水更使千年花港生机盎然。“亭台到处皆临水”，花廊水榭疏密相间，竹树繁茂，绿荫宜人，林间枝头，鸟雀相呼，山情野趣呼唤着人们返朴归真。动静幽闲巧妙结合，花、树、鱼、石自然构称，花港观鱼素来以“赏花”、“观鱼”著胜，现时更增添了灵动、活泼的自然谐趣。
“花港”以花名港，固然有“一溪花瓣，残红留香”的出典，更因园中的牡丹而卓称杭城。洛阳人习惯把牡丹直称为花，在他们的眼中，“天下真花独牡丹”。无独有偶，杭州人也有同样的嗜好，每年春天杭州人都要赶到西山看花，品赏的也只是花港的牡丹。牡丹人称“国色天香”，历来被誉为“花中之王”。唐人白居易说“绝代只西子，众芳惟牡丹”，李山甫赞扬“邀勒东风不早开，众芳飘后上楼台。数苞红艳火中出，一片异得天上来”，皮日休则写下了“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独占人间第一香”。杭州种植牡丹的历史始于唐朝中叶，相传唐代长庆年间（公元821-824年），开元寺僧惠澄自长安携回栽种，至今也有一千多年的历史了。杭城的牡丹向以花港观鱼最为著名，花港的牡丹园面积约１万平方米，纵横交错的鹅卵石小路把全园分割成１８个小区。大小花坛间红夹绿，那灿若云锦的牡丹花千姿百态，斗奇竞妍，眼前呈现的便是一个缤纷世界。杭州的牡丹妩媚而不妖冶，华贵而不骄奢，丰腴里透出园润，雍容中自见端庄，国色天香也好，花中君子也好，说不尽人见人爱的皆大欢喜。人说牡丹好颜色，名贵的品种数以百计。论颜色有红、黄、紫、白、墨、粉、蓝、绿五彩纷呈，论花型则重瓣迭枝，环肥燕瘦，各领风骚。有些花花色富于变幻，同株异花或同花异色屡见不鲜。以三国东吴美女大小二乔命名的牡丹，一株上可开出粉、白两色花，甚至在一朵花上也可分出粉、白二色，而“醉杨妃”由因花色如唐代贵妃醉酒酲红嫩朱而著称。珍贵异常的还有魏紫、姚黄、绿玉、胭脂点玉、娇容三色，来自安徽宁国的“玉楼春”恰似小家碧玉，“藏在深闺人未识”，一旦移栽杭城，便让人大跌眼镜，其花色绚丽，花容惊艳，妩媚可爱令人驻足留连。赏花是一种享受，更是一种陶冶。旧时有人写过一首牡丹诗，说是“国色天香绝世姿，开逢谷雨得春迟。从来富贵人称羡，未见名花结果时”，颇有点对“华而不实”的指责，读了着实令人沮丧。其实，花的功用很多，有食用、药用，交际之用，但更多的是作为美的象征，供人观赏，予人陶冶，未必一定要结出果实来充人饥腹才算功德园满。譬之于人，如果每个来到世间的人都有大作为，都得上证果，则世界将不成其为五彩缤纷的世界。李太白说“天生我材必有用”，我举双手拥护。被称之为“单程旅行”的人生，并不是每个人都能“雁过留声，人过留名”，只要多少做过一点有益社会、泽惠苍生的事，就算“不虚此行”，大可问心无愧，更何况牡丹还有不媚权贵、不移操守的千古传奇令人崇敬呢。
花港公园有三个入口处，东大门位于苏堤，西大门在西山路，梯接明代所筑的杨公堤；南大门在南山路，与太子湾遥遥相对。从苏堤映波桥边的园门进入，迎面就是一片绿茵茵的大草坪，中有叠石假山，其上为藏宝阁，可以登临俯瞰。观鱼佳处就在草坪北边的小方池，池前有碑亭，亭中的石碑正面镌刻着康熙皇帝手书的“花港观鱼”四个大字，碑的背面则为乾隆皇帝题诗：“花家山下流花港，花着鱼身鱼嘬花；最是春光萃西子，底须秋水悟南华”，乃祖乃孙，二代皇帝对花港观鱼都情有独钟。草地南面是新建的红鱼池，池边有一座山石，外型极像一条跃上水面的金鱼，其上镌刻“花港观鱼”四字，游客多在此摄影留念。红鱼池里畜养着上千条红色金鲤，或潜或浮，或游或弋，悠哉游哉，悠然自得。或许是习以为常的缘故，这里的鱼处惊不乱，不管人多人少，水中的鱼儿总是我行我素，旁若无人。但游人凭栏投饵，金鱼也会追逐争食，或摇头摆尾，“唧唧”有声，或仰首沉身，守株待食，清彻的池水中涌动着快乐和欢欣。鱼池上建有曲桥，临池观鱼更相亲，一番鱼乐人亦乐的景象。过曲桥向左，有一竹制长廊，名“濠上乐”，名字取自《庄子》濠水垂钓怡然自乐之意。明人吴从先有《花港观鱼》诗：“余红水面惜残春，不辨桃花与锦鳞。莫向东风吹细浪，鸳鸯惊起冷香茵”，更把春日花港观鱼的佳趣欢乐铺陈得淋漓尽致。
眷念西湖之四 西湖眉眼在孤山
柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。
烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。
——唐·白居易：《西湖晚归，回望孤山寺，赠诸客》
孤山，又名孤屿，是西湖北山栖霞岭的支脉浮出水面形成的天然岛屿。山高38米，面积三百亩，是西湖群山中最低的山，然而却是西湖湖中最大的岛屿，因“四周碧波紫绕，一山孤峙湖中”而得名。唐时筑起了白堤，孤山始与湖岸相通，杭城遂有“孤山不孤，断桥不断”之谓。孤山南临外湖，北濒里湖，东接白堤过断桥而至钱塘门，西跨西泠桥而与北山相连。孤山风光秀丽，环山叠翠。如画屏列几案前，盘郁重湖之间，水石草木皆有幽色，天光云影明镜辉映，亭台楼阁错落别致,其景色早在唐宋已闻名遐尔，位踞全湖之胜，古人素有“蓬莱宫在海中央”之谓，今人也目之为“西湖眉眼之所在”。唐人张祜在《孤山》诗中点明了孤山之趣：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。”传神之句，不迳而走。
孤山是西湖著名风景区，长期以来却被封建帝王霸占为后宫花园。南宋理宗（公元1252年）曾在此兴筑规模宏大的西太乙宫，把大半座孤山圈进了御花园。清朝康熙皇帝巡游江南，历览西湖美景，又在此大兴土木，建造行宫，至今留下了“西湖天下景”和多处皇家行宫的遗址。雍正皇帝改行宫为圣因寺，与当时的灵隐寺、净慈寺、昭庆寺并称为“西湖四大丛林”，绮丽风光终不许百姓涉足雷池一步。辛亥革命后，孤山才挣脱了皇家的禁锢回到了民间，1927年为纪念孙中山先生，孤山改称中山公园，才正式对外开放。
中山公园东与白堤终端的“平湖秋月”隔路相对，门口有两座汉白玉大狮子，是杭州目前最古老的汉白玉作品。四开朱漆大门正对着秀丽的西湖。抬眼展眸，湖上风光应接不暇，画船游移，笙歌悠扬，天高任鸟飞，花重由蝶舞。醉人湖风分花拂柳，引导远处青山来朝，迷蒙烟水轻波微澜，天光云景驻足徘徊，宫殿式造型的门庭显得庄严凝重。公园占地偌大，规则式园林与自然式园林完美结合，内部布置曲折有致。跨进大门，宽阔笔直的园路洒满了林荫，花木掩映，直指耸峙的青山。路尽头的石壁上镌有“孤山”两个笔力遒劲的丹书大字，相传是宋人手迹。石壁的两旁各建有一座石亭，是上个世纪20年代末杭州市民为感激南洋华侨资助灾民而建的，亭台石坊上刻有“善与人同”的题额。沿着石壁东侧的台阶而上，则是一座宽大的平台，森森的中山林由此而舒展，漫山遍野，涌绿耸翠，飘香留芳。平台的东侧，有一处碧水环绕的小巧园林，这就是有名的皇家园林“西湖天下景”。假山叠石参差，错落有致；老树苍虬，挺拔百年浩气，繁花馥郁，流连满园芬芳。水光滟潋，绿影扶竦，点景成趣。“山是眉峰聚，水是眼波横”，勾勒出西湖的娇娜妩媚。沿着山石台阶而下，走过一步三折的石板小桥，波光辉映中有亭翼然，丹柱画栋，升腾盎然生机，檐角展翅，欲飞俊逸神韵。中间匾额是康有为题写“西湖天下景”五个大字，取意苏东坡“西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全……”的诗句，许人如和煦的春风。两旁柱子有行草相间书写的黑字楹联：“水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇”，十分引人注目而又耐人寻味。虽然只有十个重叠的单字，却让人抒发出无尽的感叹。因为标点句读的不同，楹联至少有十五种不同的读法，种种读法都会迭陈出意义不同的联语，摹画出神采各异的意境，在人们心中唤起风韵迥别的遐思。既可直读作“水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇”，也可倒读成“秀秀明明处处山山水水；奇奇好好时时雨雨晴晴”，可以整句作一段读，也可点断成二段、三段，读作“水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇”，“水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇”。自然也能倒读成句：“秀秀明明，处处山山水水；奇奇好好，时时雨雨晴晴”。还可以把叠字分开，读作“水明山秀，水山处处明秀；晴好雨奇，晴雨时时好奇”、“山处明，水处秀，山明水秀；晴时好，雨时奇，晴好雨奇”，此外还有跳读，甚至还可以按行书草书字体读，“水处明，山处秀，水明山秀；晴时好，雨时奇，晴好雨奇”、“水山明，水山秀，处处明秀；晴雨好，晴雨奇，时时好奇”和“水山处明秀；晴雨时好奇”，变化无穷的联语直把“千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风”的烟雨江南写活了、写神了。字字珠玑，句句奇妙，尽显西湖无景不奇，无处不美，无季不佳，无时不丽的丰神秀韵，给人以一抒胸臆的快乐和舒畅。
放鹤亭
沿“绿云径”石阶而下，一条花岗石板铺就的小路，逶迤在疏枝横斜的梅树林中，把人引向山麓的放鹤亭。放鹤亭，是后人纪念宋代隐士林逋的纪念性建筑。林和靖（967-1028），名逋，字君复，号和靖，钱塘（今杭州）人。少时父母早亡，但他勤奋好学，经史百家无不通晓，且擅书画，工诗词。不知是因为似苏东坡那样的“满肚子不合时宜“，还是追慕陶渊明的“不为五斗米折腰”，林逋一生无意功名，结茅为室，编竹为篱，长期隐居孤山。曾言：“人生贵适志耳，志之所适，方为吾贵。每吾志之所适，非室家也，非功名富贵也。只觉青山绿水，与我情相宜。”临终还留有绝句曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”，仿佛庆幸终生未曾“摧眉折腰事权贵”。
林逋是一个才华横溢的才，更是一个多愁善感的性情中人，深黯儿女情长，一阙《相思令》令人回肠百转——“吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已生”，情真意切，不亚于柳永的《雨霖铃》，实在也是一个痴情的情种。但他最终终于选择了终生不仕也不娶的孤隐生涯，日以赋诗作书、种梅养鹤为乐，自诩“梅妻鹤子”。林逋爱梅，亲手在孤山上种了三百六十余株梅树，不惟暗香浮动，沁人心脾，酝成一片香雪海，而且一日取一树之值为用，过着自给自足的田园生活，雅致得引人妒忌。他的《山园小梅》诗脍炙人口，千古传诵：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊”。林逋还养了两只鹤，驯养得颇通人意，简直成了他的“传呼机”：每当林逋泛舟西湖赏悦山水时有客来访，童子便开樊放鹤，白鹤纵入云霄，在湖上起舞盘旋，林逋见了必棹艇遄归，鹤便成了宾客临门的“消息树”。传说此鹤不但有灵性，而且知恩感遇，林逋死后，他养的那只鹤也在墓前悲呜而死，人们将它葬于墓侧，取名鹤冢。林和靖隐居孤山，足迹不入城市者3O余年，从无一日不恬然自足，甘心淡泊，有人钦敬，有人叽刺。也许是同病相怜，苏东坡在《书林逋诗后》对林逋大加赞扬：“吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识见曾梦见，瞳子瞭然光可烛。遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。诗如东野不言寒，书似西台差少肉。平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”而王思任则在《孤山》诗中感慨他的清凄孤寂：“淡水浓山画里开，无船不署好楼台。春当花月人如戏，烟入湖灯声乱催。万事贤愚同一醉，百年修短未须哀。只怜逋老栖孤鹤，寂寞寒篱几树梅。”也有人批评林逋归隐沽名钓誉，自抬身价。活着时宋真宗征之不就，赐号和靖处士，还明令地方官吏定期慰问；死后，宋仁宗赵祯赐给他“和靖先生”的称号，成为中国历史上少有的由皇帝赐封的隐士，把个隐士做得地地道道，竟也名垂青史。陈鹤在《题孤山林隐君祠》诗中吐露了艳羡的心情：“孤山春欲半，犹及见梅花。笑踏王孙草，闲寻处士家。尘心莹水镜，野服映山霞。岩壑长如此，荣名岂足夸”。南宋的文及翁更指责他只顾个人安乐，全不管国家安危，百姓游离：“一勺西湖水。渡江来、百年歌舞，百年酣醉。回首洛阳花世界，烟渺黍离之地。更不复、新亭坠泪。簇乐红妆摇画艇，问中流、击楫谁人是。千古恨，几时洗。余生自负澄清志。更有谁、磻溪未遇，传严未起。国事如今谁倚仗，衣带一江而已。便都道、江神堪恃。借问孤山林处士，但掉头、笑指梅花蕊。天下事，可知矣。”千秋功罪，谁人忍与评说？
放鹤亭最早是元代郡人陈子安为纪念林和靖而修建的，明嘉靖年问钱塘县令王代又加以扩建。现在的放鹤亭是1915年重建的。平台宽阔，栏杆精巧；亭内有联，有曰：“水青石出鱼可数，人去山空鹤不归”有曰：“山外斜阳湖外雪，窗前流水枕前书”，而林则徐的“世无仙草能真隐，山有名花转不孤”则含意幽深，令人不胜揣摩。亭内石壁有《舞鹤赋》行书刻石，面朝东北，长方形，高3米，宽2.4米，碑文取自南北朝鲍明远作的《舞鹤赋》，是清康熙三十八年(1699年)，康熙帝南巡时临摹董其昌手迹书写的。字体圆劲透逸，布局疏朗匀称。碑上还有“康熙御笔之宝”、“万岁作暇”等三印，似见风流皇帝的神采。四周边阴刻云、龙、火焰、宝珠作为装饰。亭东有两株高可参天的大树，浓荫之下，就是林逋的墓庐。墓亦草草，环石围砌，青草封顶，惟四下梅花拥卫，鹤冢相伴，至死也不失风雅。张岱《林和靖墓柱铭》：“云出无心，谁放林间双鹤。月明有意，即思冢上孤梅”，倒也镌刻出林逋的风骨。
四照阁与六一泉
孤山西部之巅，有西泠印社。沿孤山北麓西行，一座古色古香的牌坊，梯接着一条阶石垒砌的石径，仿佛是登天之梯直达山顶，源称西泠印社古道。西泠印社是我国最早研究金石篆刻的一个学术团体，创办于清光绪三十年（1904年），以“保存金石，研究印学”为宗旨，蜚声海内外。印社倚山而建，“人以印集，社以地名”，园林布局小巧玲球，白墙素影，淡雅高洁，步道铺砌块石，廊架缠绕藤萝，花影遍地，形成了印学与庭园艺术相结合的古雅、清幽的环境。山间有竹阁、柏堂、四照阁、华严经石塔、汉三老石室等古迹，各抱地势，参差错落。
四照阁四面皆窗，湖光山色破牖而来，闲情逸致应景而生。阁内有联极言其妙：“面面有情，环水抱山山抱水；心心相印，因人传地地传人”。华严经塔是一座八面十一级的密檐式塔，白石砌造。塔身刻有华严经，下面饰有十八应真像。号称西泠印社镇社之宝的汉三老石室用条石砌成，里面陈列着东汉初期的“三老讳字忌日碑”，距今已有1900年的历史，被誉为“华东第一石”。碑文残存217字，是研究碑刻和隶书的重要文物。由于珍贵，出土后即被外国人购去，后由浙江人氏捐金赎回。西泠印社内有一个洞，叫作小龙泓洞，是为了纪念浙派篆刻鼻祖丁敬而以他的号“龙泓”合名的。小龙泓前有皖派篆刻艺术创始人邓石如像。小龙泓洞前有泉“闲泉”、“丰泉”、“潜泉”，水量不大，却频添雅致。
孤山的南麓有“六一泉”，是宋代文学家苏轼于元佑四年（公元1089年）任杭州刺史时为纪念他的老师欧阳修而命名的。“六一”是欧阳修晚年的自号。欧阳修是宋代的散文家和诗人，一生清廉，大公无私，却培养了如苏轼、王安石等一批文学大家，深为世人钦敬。平生以山水自娱，自称家无长物，唯“藏书一万卷，金石书画一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，人一个”，自称“六一居士”。“六一泉”不大，面积约2平方米，上覆半亭一座。看似平常，却是建造在欧阳修去世十八年后，物是人非，一段难得的师生之谊让人感受着真诚和永恒。苏东坡在《六一泉铭》中写道：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。”那份拳拳的感激之情，那种深深的怀念和追思，不足令后人赧颜乎？
眷念西湖之五 宝石流霞春常在
千年形胜试来登，
雄镇名山几废兴。
一柱擎天依斗柄，
七层飞桷斗觚棱。
声传下界惊风铎，
影落西湖见夜灯。
更上丹梯最高处，
隔江烟树宋诸陵。
——明·王瀛：《保俶塔》
西湖三山中，孤山秀出湖光，吴山叠翠城隅，葛岭、宝石山自成一体，从断桥到岳坟，逶迤曲折，构筑起屏西湖的北面屏障。宝石山初名石姥山，后称保俶山、保所山、石甑山、巨石山、古塔山，位于西湖北里湖北岸。山高约２００米，流纹岩和凝灰岩构成的山体岩石裸露，因其中含有较多的氧化铁成分，色呈赭红，每当阳光映照，熠熠闪光似翡翠玛瑙般流光溢彩，因名宝石山。每当朝霞初露，或当落日映晖，亭亭玉立的保俶塔便悬浮在紫褐色的岚光霞色中，流霞缤纷，飘浮在湖面上空，人称“宝石流霞”。
宝石山，山多奇峰怪石，故有巨石山之称。山上有一块长两三米的椭圆巨石，下部已与山岩脱离，搁置山巅，摇摇欲坠，犹如天外坠落，故名落星石。吴越国王钱鏐笃信星象之说，以此石与二十八星宿之角亢相对而对应于人寿，遂更名寿星石，南宋诗人周文璞曾写下“子规欲归归不得，啼向钱王寿星石”的诗句。山顶北面临空挺立一巨石，称看松台，相传钱鏐在此欣赏松涛起伏，见岩石光耀闪烁，宛如彩霞屯积，取名屯霞石，至今还留下宋人孙克宏所题“屯霞”二字，石上还铭刻着古人陈奋永写的《屯霞石》诗：“明霞晴散绮，飞影欲堕水。秋来巾子峰，遥映霜叶紫”。
宝石山东巅，保俶塔巍然挺秀，卓立山巅，窈窕、高耸的外形，成为西湖美景的轮廓线，旧时与雷峰塔同为西湖门户，“未近西湖，先入眼帘”便是人们的赞许。保俶塔也称应天塔、宝石塔、宝所塔，始建于唐。五代时，吴越国王钱弘俶顺应国家统一大业奉召进京（汴京），钱弘俶的母舅、宰相吴延爽为保佑钱王平安归来，在宝石山唐塔旧址重建一塔，易名“保俶塔”。当时为9级砖木结构，可以登临眺望。宋咸平元年(公元998年)重建时，改为7级砖砌实心塔。明嘉靖后恢复木结构廊屋，后级登临又成一时之胜，名画家沈周的诗中就有“故乡迢递独登塔，烟叶水长洲一望中”的记述。元明清三代，保俶塔共经历了六次大修，现存的六面七级实心砖塔为1933年修复，虽然再也不能登临远眺，但却以其靓丽的姿态和所处的显要位置成为世人瞩目的西湖胜景标志，“雷峰如老衲，保俶如美女”，一时佳话。
保俶塔塔高45.3米，塔基极小，塔身修长玲珑，线条平缓柔和。塔尖如针，直指苍穹，妩媚中不失庄重，挺拔里富寓窈窕，风姿绰约，宛如亭亭玉立在西子湖畔的绝代佳丽。清粼波光倒映娉婷塔影，微风过处，水波涟漪，扭弯了身子的塔影更是千媚百娇，演绎万般曲情。保俶塔虽然神色清冷，却非孤高自许，落落难合，从不拒人于千里之外。晨曦、晚霞日夕相伴，浮云、波光相映生辉，起伏如凤凰飞翔的宝石山与亭亭玉立如美人的保俶塔和谐相处，组成一幅绝妙的图画，让人发出“天造地设”的一声声惊叹。
保俶塔左边的岩石上，有清代浙江总督李卫主持建造的来凤亭。来凤之名源自“龙飞凤舞到钱塘”的古老传说，也因为宝石山形似凤凰头上的冠毛而量身定制。来凤亭是观赏杭城景色的极佳之处：东望茂林烟树，参差十万人家；西向则崇山复岭，云起百里绿园。眼前横陈一湖碧水，二堤似长龙戏水，三岛如明珠耀眼。岸柳湖花，蒸腾荷香桂芳，天光云影，相伴画船笙歌。清人厉鹗有诗赞曰：“雕亭高耸缓跻攀，一一峰峦佛髻鬟。更坐落星岩上石，犹言吴越旧封山”。来凤亭西侧有川正洞，洞为巨岩倾叠而成，内有石几石榻，可供休憩。川正洞后有一条长约10余米，宽不足1米的石峡，两侧石壁如削，壁间印有巨人足印，相传是钱鏐射潮、“三千羽箭定风波”留下的痕迹。由于用力神猛，钱鏐脚下的石壁被蹬开成峡，此峡因此被称为“蹬开岭”。从此往西，尽是蜿蜒曲折、起伏跌宕的台级。行约三十多米，就是狮子峰。狮子峰地处宝石山巅，山势险峻，古人以“一峰之志”言其高峻。此峰不仅高峻，形态也奇，从湖上不同角度望，见到的是“前后高低都不同”的生动形象：从断桥白堤上望，峰如古人巾帻；从孤山东麓看，又似一头狮子；于西泠桥回眸，则象一只望天的蛤蟆，又似一只暂栖的凤凰，故又有巾帻峰、蛤蟆峰、凤翔石等别称，予人万千遐思。登上狮子峰，可见白堤玉带，西湖明镜。如画风景，令人心旷神怡。
宝石山南麓有大石，相传是秦始皇南巡时的系缆处。史载公元前210年，秦始皇南巡会稽郡祭祀大禹，途经杭州。当时的杭州还是一片汪洋，宝石山也只是露出了尖尖的山岬。船行至此，因钱塘江口风恶浪高无法前进，秦始皇便泊舟宝石山下，将船缆系在突出水面的山石上，从此留下了秦皇遗迹。明代张舆曾题诗说：“葛仙岭西大石头，祖龙东来曾系舟。”对此传说自然也有人提出质疑，清代诗人许承祖就有诗云：“分明梵境传虚幻，浪说秦皇旧缆船。”后人却不管这一些，顾自在石头上凿出了佛像，建起了大佛寺。
抱朴庐与半闲堂
杭州的山多而不高，山山相邻，路路相通。从宝石山西行，就到了葛岭。葛岭东连宝石山，西接栖霞岭，绵延数里。岭高160多米，因晋代著名炼丹家葛洪在此炼丹而得名，封建时代，慕名而来的寻访者络绎不断。宋人董嗣杲有诗为证：“白云几叠翠岚重，往往疏钟出梵宫。石骨谁人镌佛像，岭头何处觅仙翁。楼台水月丹青地，帘幕莺花锦绣丛。游子莫支苍竹去，风雷容易起虚空”。清人袁枚也说：“葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。”
从里西湖登葛岭，路在葛岭路葛岭山庄旁边，一个黄色砖石门坊即是入口。门坊上有王家治撰写的一副楹联：“点缀名山、有勾漏丹砂着色；登临绝顶、看扶桑旭日东来”。而陈尚礼题的楹联更加直观：“初阳台由此上达，抱朴庐亦可旁通”。砖石门坊内题有“黄庭内景”四字，苍劲有力，黄庭两字点明了葛岭的道教色彩。缘小径拾级而上，两旁古柏夹道，清泉低流。径直前行百余米，便到了葛岭的第一道山门。山门的正面有一副对联：“神仙事业三生诀，襟带江湖一望中”，头山门的地位尽在望文生义之中了。转过第一道山门，转弯便见山坡上“葛岭”两个红色大字；其左边有“咫尺瑶台”四字石刻。拾级经流丹阁，至山腰四角方亭，一路古柏葱郁，清泉低吟，岩上有“人间福地”、“不亚蓬瀛”等题刻，从涤心池拾阶而上到六角亭；六角亭的东侧有一副楹联：“名高北斗星辰上，独立东皇太乙前”，对葛洪及抱朴庐极尽推崇。绕过六角亭就到了黑瓦粉墙的“抱朴庐”旧址。抱朴道院亦称葛仙庵、抱朴庐，相传为晋代著名炼丹家葛洪设炉炼丹修炼之所，旧时与黄龙、玉皇合称西湖三大道院，现为全国二十一道教重点宫观之一。“抱朴”之名，来自道教教义，即保守本真，不为物欲所诱惑，不为世事所困扰，雍容超脱，所谓“行道归朴”，有点返朴归真的味道。抱朴也是葛洪的自号，足见其平生志向。葛洪（公元２８４－３６４年），字稚川，江苏句容人，为东晋著名炼丹家。幼时父母双亡，家道贫困，以砍柴所得买纸抄书，刻苦攻读，十年如一日，终成为知识渊博的道学家。晚年来杭，在宝石山坞建抱朴庐，筑初阳台，置炼丹井，大半生时间从事道教理论和古炼丹术的研究，著作颇丰，闻名中外的《抱朴子》为其代表作。葛洪是道教丹鼎派最重要的倡导人之一，在长期的炼丹生涯中，研究积累了大量医药、化学等方面的和实践经验，特别对许多化学现象作了极为详尽的记录，开创了中医药中矿石入药的先河。英国学者李约瑟在《中国科技史》中高度评价葛洪在化学史上的作用：“整个化学最重要的根源之一，地地道道是从中国穿出来的”。
现在的抱朴道院，四周黄色围墙，瓦盖如鳞，起伏若一条黄色游龙翘首山间。门前有道教护法神悬立梁下，抱朴道院的正殿为葛仙殿，殿内正中供奉葛洪祖师像，两旁是纯阳祖师和朱天君像。殿里还有不少楹联：“太极原从无极起，三元总自一元分”，“三生宿慧全真性，一路清阴到上头”，玄机深藏，费人揣摩。近年葛仙殿的东边还建了元辰殿，塑造了历代道家名人。庭院外古木参天，中有假山居高临下，为南宋仿孔明的“八阵图”而置。
抱朴庐始建于晋，至唐逐步扩建，历五代，至宋犹存。南宋时在旧址上建起了皇家“集芳园”，后为权相贾似道据为别墅，建有“半闲堂”、“红梅阁”、“养乐园”等楼宇。半闲堂是贾似道处理政务的地方，红梅阁里就发生过《李慧娘》的故事：一声“美哉少年”忤了贾似道的逆鳞，红梅阁里李慧娘香销玉陨。无比的怨愤使李慧娘变成了厉鬼，拯救了正直的书生，贾似道也在备受李慧娘冤魂的谴责、痛斥和精神惩罚以后，惊恐而死。传说是传说，反映的人们心底的愿望和寄托、现实生活中的贾似道确也是臭名昭著的权奸弄臣。贾似道，字师宪，号秋壑，原是一个以斗鸡斗蟋蟀为生的里巷无赖，因为妹妹被选为理宗皇帝贵妃而飞黄腾达。度宗时权势更盛，炙手可热，被封为太师，平章军国大事。他在葛岭大造住宅园林，却又荒废政事，镇日就在西子湖边寻欢作乐，“朝中无宰相，湖上有平章”成了一时口号，当时民间有人赋诗讽刺他：“山上楼台湖上船，平章醉后懒朝天。羽书莫报襄樊急，新得蛾眉正妙年”。贾似道的误国殃民，加快了南宋小朝廷的覆亡，而贾似道也在万民抗战声中发配充军，最终被郑虎臣击杀在木棉庵的粪坑之中，落得个遗臭万年的可耻下场。宋人潘喆有《经贾秋壑故第》讽刺道：“相业如何不到头，诸公历历颂伊周。梦迷葛岭酣歌夜，鬼哭樊城血战秋。误国正须忧大厦，覆师宁忍驾孤舟。木棉庵里催归魄，谁掩湖山富贵羞。”
抱朴院旁有炼丹古井，岭上有初阳台，都是葛仙翁炼丹的遗迹。初阳台是一座用石块砌造的亭台，相传为葛洪炼丹所置。平面宽广，视野开阔，风光非凡，是杭城少有的观赏日出的好地方。早在元代，“葛岭朝暾”即被列为钱塘十景之一。清《西湖志》记载：“十月之朔，海日初出，炯然可观。”致有“葛岭朝暾”之称。每当清晨，四山皆晦，台上已明，瞬息间，海际微露一痕，随即霞光万道，半天俱赤，湖水似锦，且光景迷离倏忽，瞬息万变，景色极为壮观秀丽。明人高得旸在《葛岭朝暾》记下了这壮观的一幕：“一道长虹接海门，扶桑影动浴朝暾。铜盘迥立仙人掌，金柱中撑玉女盆。出水赤乌衔火跃，随潮白马扶雷奔。负暄亦有矶头老，欲效微芹献至尊。”旧志称每年的十月初一，在初阳台观日出，还可见到日月同辉的壮丽景观。因为来的人多了，台内留下了许多古往今来凭吊登临的楹联引人驻足。有咏风光的：“江痕斜界东西浙；山色都收里外湖”、“对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐；无多新结构，且领略稚川丹诀，孤屿清风”；有慕修道成仙的：“蓝桥咫尺神仙路；丹诀流传道士家”、“松声雨声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空”，感慨归感慨，有几个能真正看透想通？
栖霞岭下有黄龙
栖霞岭位于西湖北山葛岭以西，一名履泰山，元人称它为赤岸岭。旧时岭上桃花烂熳，灿若云霞，故名。岭后有白沙泉，岭下有桃溪，经过西湖山神庙而流入西湖。岭上林木萧森，泉壑清幽，尤以洞景著称，岭下有黄龙洞，山腰尚有紫云、栖霞、金鼓、蝙蝠诸洞，都是避暑纳凉的胜地。
黄龙洞名列新西湖十景之一，景名就叫黄龙吐翠，历史却是久长漫远。宋代淳佑五年(公元1245年)，南宋抗金名将孟珙在钱塘门外掃帚坞买地兴建护国仁王禅寺，从隆兴府(今江西南昌市)黄龙寺请来了名僧慧开法师来杭主持。慧开，字无门，钱塘良渚(今属于余杭)人，自幼出家，道行高深，尤以祈雨通灵而远近闻名。淳佑八年，杭州遇大旱，宰相郑清之亲率文武百官在护国仁王禅寺祈雨，慧开法师登坛跌伽而坐，口吐真言，心持灵念，时见一条黄龙在慧开法师的头顶盘旋游弋，万里晴空顿时乌云翻滚，旋而大雨倾盆而暑气全消。云开雨歇时，黄龙便游进了慧开法师身后的山洞里，人们便把那洞称作黄龙洞、飞龙洞，同时为了纪念慧开法师的高行盛德，人们又把黄龙洞称为无门洞。对于黄龙洞洞名的来历，出生杭州的明代文学家田汝城另有考证，他在《<西湖游览志》中作了记载：黄龙洞“深杳莫测，水泉甘凛，旱不缩而潦不盈，有龙踞焉。故老相传，向夏雨初霁时，常有神物蜿蜒卧松上，其气弗然而黄，盖其龙焉，故世号黄龙洞”，此说虽然与祈雨无关，但黄龙洞“有龙则灵”似成定论。黄龙洞在宋、元、明、清时均为佛教胜地，儒、道诸家也相机而入，后来竟成喧宾夺主，到民国初年遂改为道观，成为道教的一大门户。1995年又在山门前建造起以“缘”为主题的贺缘民俗园，在宽容博厚的道家文化基础上溶入中国的“缘”文化内容，由此形成了投缘、问缘、禧园、圆缘等一系列富有特色、民众喜闻乐见的文化旅游项目，使博大精深的道家文化深入浅出，开辟出道家文化与民结缘的新渠道。山门外有一块高四米的缘石，上书斗大“缘”字，被世人称为“天下第一缘”，使人未见其景，先闻其“缘”。中国人对“缘”情有独钟，尽管缘不可理喻，始终如雾中花，扑朔迷离，不可捉摸，不可思议，但越来越多的人相信缘的存在，“命运唯所遇，循环不可寻”是缘的神秘，“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”是缘的奇妙，“心有灵犀一点通”更是缘的天成。缘是什么？缘是机遇，缘是命运，缘是心底的安慰，缘是未来的期盼，人们往往把无法解释的事物归结于缘，万事随缘才能水到渠成。民俗园内有标明财缘、情缘、姻缘、文缘、仕缘、子缘的投缘池、圆缘台和月老祠，既管心想事成，又“愿天下有情人都成眷属”，不可不谓博大精深。
黄龙洞保存着原先道观的山门入口处。山门重檐翘角，造型古朴，两侧楹柱悬挂着蓝底金字楹联：“黄泽不竭；老子其犹”，此联在西湖众多楹联中妙手独著。联文初读似欠完整，其意难解，其实是用了省略的修辞手法，一字多关，蕴意无穷：一个“黄”字，实指黄龙的黄，含义却是道家崇尚的黄，也是华夏先祖黄帝的黄；一个“泽”字，既是黄龙洞中水泽，又是黄帝恩泽，又是道统遗泽，包容万千。而对中“老子其犹”则是“老子其犹龙耶？”（孔子赞老子语）的省略，使联语更为含蓄生动，使人感受到“神龙见首不见尾”的神韵。
黄龙洞山门到二门之间，有一段长而曲折的游步道，若从空中俯看，犹如一条游龙。一路的古木修篁，花草清池，二边矮墙漏窗，藤蔓攀援，无边景色相拥而来。转过粉墙，步入二门，眼前豁然开朗，只见曲槛画廊环绕之中，涵藏着一泓碧玉似的清波。池畔假山重叠，山石蔓挂，在斑驳的苔藓里露出一个头角峥嵘、威武苍劲的黄龙头，龙嘴中一股清泉如珠帘倒挂倾泻而下，铿铿锵锵，声如鸣琴。清泉入池处，一块峥嵘巨石兀立水中，两面分别镌刻唐代刘禹锡《陋室铭》中的名句“水不在深，有龙则灵”，渲染出此地此景的空灵神秀。临池建有鹤止、香雪诸亭，“常倚曲栏贪看水”夏日消暑更见游客如云。池西山麓有假山洞壑，长约百米，盘山蹊径蜿蜒山谷，竹径通幽自成一绝。刚劲挺秀的大毛竹高达十多米，汇林成海；小巧的菲白竹却又矮至二、三十厘米，茸茸可爱；竿细色深的紫竹，据说早先引种自普陀山；别具风韵的罗汉竹、笔杆竹、黄金嵌碧玉竹则遍布假山、庭园。最值得一看的是山前的方竹园，“体方有如削成，劲挺堪为柱杖”，昔人有诗赞曰：“行方知园，虚怀若谷，劲节可风，潇洒不俗”，写出了竹的风格和气节。竹多，笋也多。每年清明前后，小雨初霁，暖风拂面，这里的墙边、路旁、山脚、庭后，随处有春笋破土而出，有的一枝独秀，伟岸挺拔；有的并蒂丛生，互为依傍，旺盛的生命力甚至掀翻压在土上的石块，那样的坚靱不拔，那样的势不可挡，宁静的黄龙洞里，洋溢着充盈天地的勃勃生机。
眷念西湖之六 吴山天风韵无穷
左控长江右控湖，
万家烟火接康衢。
偶来绝顶凭虚望，
似向云霄展画图
——清康熙皇帝玄烨：《吴山》
吴山是杭州唯一突兀城隅的城中之山，位于西湖东南。是西湖群山延伸进入市区的成片山岭。天目山余脉结止于杭州，在西湖北岸形成葛岭、宝石山，在西湖南岸的，就是吴山。远古时候，吴山和宝石山是史前海湾的两个岬角，南北对峙，随波浮沉。后来，平陆抬升，逐渐发展、形成现在的杭州城。吴山就象一只梭镖，锲入杭州城内。古时渔民下海捕鱼，常在山上晾晒鱼网，习称晾网山。春秋时成为吴越之间的天然屏障，始称吴山。欈李一战，吴王夫差打败了越王勾践，越国臣属于吴。那勾践听从了范蠡、文种的复国大计，一方面将绝代佳人西施也作为礼物送进了姑苏城外的馆娃宫，同时又厚礼重金贿赂权臣伯噽，离间吴国君臣。可怜兴国重臣伍子胥忠而见疑，信而受谤，最后命丧属镂之剑。夫差还不解恨，将伍子胥抛尸江上，吴人怜之，立祠建庙，遂称胥山或伍山。宋人潘阆有《酒泉子》词纪其事：“长忆吴山，山上森森吴相庙。庙前江水怒为涛。千古恨犹高。寒鸦日暮鸣还聚。时有阴云笼殿宇。别来有负谒灵祠。遥奠酒盈卮。”至唐时，山多青葱，时人多称青山。五代时，因山上建起了城隍庙，香火盛极一时，俗称城隍山。
吴山由延绵的宝月、峨眉、浅山、紫阳、七宝、云居诸山组成，山势起伏，绵亘数里，伸入市区。雄浑之江奔腾于南，明媚西湖辉映于北，东边曾是南宋都城的天街御道，朱门绮户，直达凤阁丹墀的皇城。北面则是通往柳浪闻莺的河坊街，商铺店号，鳞次栉比，市列罗绮、户盈珠玑的繁华就堆陈在吴山脚下。登临览胜，左湖右江，前街后市，杭城秀色，奔来眼底，“胸前竹石千层起，眼底江湖一望通”，宋人陈允平有《登吴山》诗云：“登高一展眺，宫树郁嵯峨。楼阁春风满，东南王气多。青天行日月，大地布山河。柳色沙堤路，时闻响玉珂。”顾禧也有“紫雁高飞晓雾浓，西风峭削玉芙蓉。谁携谢朓惊人句，更上吴山第一峰”之句。元代诗人萨都刺有诗曰：“天风吹我登驼峰，大山小山石玲珑”。近代巾帼豪杰秋瑾则留下了传诵一时的《登吴山》七绝：“老树扶疏夕照红，石台高耸近天风。茫茫浩气连江海，一半青山是越中。”山巅“江湖汇观亭”前有明代名士徐文长撰写的楹联：“八百里湖山，知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台”，画龙点睛，极尽“吴山天风”的神妙意境。
吴山自古有五多：古树清泉多，奇岩怪石多，祠庙寺观多，乡风民俗奇情多，名人遗迹故事多，更增添吴山万般风韵。吴山东南端为紫阳山，山石嵯峨，拔地而起。山下有瑞石古洞，怪石嶙峋，蔚然奇观。洞之下侧有“感花岩”，当年以宝成寺中牡丹之胜引文人逸士竞赋于兹。岩上有苏东坡《宝成院赏牡丹书》摩崖石刻依稀可辨：“春风小院却来时，壁间唯见使君诗。应问使君何处去，凭君说与春风知。年年岁岁何穷已，花似去年人老矣。去年护花若重来，前度刘郎在千里。”据说此诗因寺壁留有唐代诗人崔护题诗而作，当年崔护到吴山游春，因口渴扣门求浆，受到一年青女子的热情款待，别时两情依依。次年春天，崔护再上吴山重温旧情，却见门庭依旧，桃花如故，而那女子已不知去向。惆怅失落的崔护，遂于壁间题下了脍炙人口的《人面桃花》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，脉脉温情，绻缱缠绵。如果说苏东坡的诗重现了崔护的遗爱旧梦，宋代书法家米芾在紫阳山上留下的“第一山”手迹更使人想起当年的金戈铁马：传说北宋词人柳永的《望海潮·钱塘形胜》词传入北地，金主完颜亮垂涎“三秋桂子，十里荷花”，起意投鞭南下，并命画工潜入临安摹绘西湖图景，制成屏风，亲笔题诗其上：“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”此事似非捕风捉影，时人罗大经《鹤林玉露》有载，而紫阳山西端石壁上也遗留着南宋理学大家朱熹的“吴山第一峰”的手迹，吴山遂有“第一峰”之别称。
吴山多奇岩，尤以紫阳山通向云居山山道旁的“巫山十二峰”为最。因其形似神合，这十二块岩石被分别冠以笔架、香炉、棋盘、象鼻、玉笋、龟息、盘龙、舞鹤、鸣凤、伏虎、剑泉、牛眠等名称，环顾赏析，颇有一种空灵神奇。而从另一个角度看，卧石又酷似龙、虎、兔、猴等十二生肖的造型，民间又称之为“十二生肖石”，游人至此，总要驻足揣摩，寻找属于自己的那份吉祥如意。在“十二生肖石”两侧，又有一石露出地面，酷似一只大汤匙背朝天躺在地上，还有长长的匙柄，这就是“瓢羹石”。再往西就是峰石玲珑、岩洞幽奇的“紫阳石林”，鬼斧神工，造就五光十色的蔚然奇观，蛤蟆石、蹲狮石、寿星石、翡翠石、飞来石等，名名色色，使人眼花缭乱；垂云峰、吕字岩、泼水观音石及瑞石洞、青霞洞等诸多石景，玲珑剔透，卓逸多姿，无不令人拍案叫绝，难怪明末张岱在《西湖梦寻》中要大书一笔道：吴山诸石皆奇秀一色，“一岩一壁，皆可累日盘桓”。吴山向多古树，满山林木苍翠，冠盖如云，古朴苍劲，树龄一般都在四五百年以上，荟香楼茶室前有一颗“宋樟”，已享八百多岁高寿。山树除古樟外，又有银杏、枫香、金钱松、龙柏相伴，新老交融，面貌一新。恰如苏东坡所云：“吴山故多态，转侧为君容”。
吴山风景秀美，山上因此而留下了众多的名人踪迹。北宋文坛领袖欧阳修曾为吴山“有美堂”撰记：“钱塘兼有天下之美，而斯堂者又尽得钱塘之美焉！”南宋陆游晚年曾多次来游吴山，留下了《阅古泉记》等名篇。明代杰出的书画家徐渭和陈洪绶曾先后寓居吴山火德庙西爽阁，创作诗画作品。清代，文人雅士次第结队上吴山聚会雅集，谈今说古，怡情林泉。至如李渔那样的文艺全才，竟举家迁居吴山铁冶岭上，口口声声宣称：“繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；湖山招我，全家移入画图中”。
吴山城隍阁
旧时吴山多庙，太岁庙、药王庙、城隍庙、宝成寺、子胥祠，中兴观、南宋太庙等等，素有“吴山七十二庙”之说。众庙镇日灯火通明，香烟缭绕，磬声梵音，终夜不歇。“十八姑儿浅淡妆，春衣初试柳芽黄。三三五五东风里，去上吴山答愿香”，朝山进香者更是络绎不绝。各庙宇里的菩萨、神像，凡有点“来历”的，年年都要过“生日”，喜庆热闹，造就了吴山终年不断的庙会：农历新年、二三月间香市、端午、立夏等节期，山上山下人如潮涌，熙攘喧闹。三教九流，蜂涌涌入，风土人情，各展异彩。庙会盛，游客众，招来了大批特殊行当的从业人员，看相算命、测字卖卦，耍杂技、变戏法，还有卖书卖字画，形形色色，不一而足。无孔不入的商人从不放过舔血吮汗的赚钱机会，店铺楼肆便步步为营，纷纷上山落户。至明清时，山上山下布满了各色各样的商铺，山径两边一面是庙宇道观，一边为商家店铺，茶坊酒楼杂处其中，酒旗飘香，茶招迎风，所谓“处处寺庙，步步楼台”，香客游人摩肩接踵，一片热闹景象。当时的城隍山，著名的茶坊就有放怀楼、景江楼、见沧楼、望江楼、映山居和紫云轩，茶坊器具精巧雅致，陈设典雅，廊檐高悬五色景灯，各处茶坊卖茶之外，还佐以各式茶点小吃，城隍山的蓑衣饼就是其中的一绝。
仿宫殿式建筑的城隍庙是吴山上最大的神庙，旧时庙内庭园古木参天，气象萧森，威严自生，在人们心目中留下了不可等闲视之的惶恐和惊悚，连山名也因为它而改口叫做城隍山了。今日更在城隍庙的遗址高台上修建起斗拱飞檐，似仙山琼阁般耸立的城隍阁，吴山之巅，又新添了令人眼目清亮的标志性景观。城隍阁高41.6米，面积3789平方米，七层仿古楼阁，整体造型具有南宋和元代建筑风格，飞檐翘角，凌空飞升，如凤凰展翅，给人以“龙飞凤舞到钱塘”的联想。其气势足与黄鹤楼、岳阳楼、藤王阁相媲美，俨然江南第四名楼.
在城隍阁入口处对面的照壁上，镌刻着“吴山大观”四个大字，集清康熙皇帝手书字而成。一楼的南面，竖有大型硬木彩塑画《南宋杭城风情图》,画长31.5米，高3.65米，深2米。集雕、刻、塑、编、扎等多种传统工艺表现手法与技艺，活生生地展现了古时吴山庙会一条街的盛况。1000余间房屋，3500余个人物，再现了杭州历史上最辉煌的南宋时代“一色楼台三十里，不知何处觅孤山”的繁华景象。不仅有塔桥街井、皇城民巷、名胜古迹等的城市建筑，更有刻画细致生动地的世风民俗，把风流繁华写到了细小入微处。既可以找到当年茶楼酒肆、风味小吃等等幌旗招摇的店铺，又能够见到琴棋书画、演武卖解的各种表演，还可以看到佛道神仙、测字算卦的芸芸众生相，三教九流，应有尽有。更让人惊叹的，透过说书弹唱各类艺人的表演节目，流传杭城的种种传奇故事已经演绎成雅俗共赏的艺术形式，《卖油郎独占花魁女》，《十五贯戏言成巧祸》，还有《白蛇传》，不知赢得了多少人的眼泪和感叹，“艺术是繁华的附属”之说确实言之不虚。作为佐证，城隍阁一楼的北面还树起了一组高10米、宽8米的巨型青石线刻图画，集中展现在当年传诵杭州的十个神话传说和民间故事：《伍相驾涛》、《钱王射潮》、《造塔保俶》、《济公背妇》、《断桥相会》、《立桥望仙》、《西泠定情》、《虎跑涌泉》、《梁祝共读》、《夜救裴生》，历数了杭城风景的佳趣，把美丽的憧憬永远定格在杭州的青山秀水中，更为西湖风景描上了靓丽的文彩和情趣。
城隍阁的右侧，建有周新祠。周新，南海人，初名日新。因建文帝常呼其“新”，遂以为名。周新以举人为大理寺评事，永乐年间曾担任浙江按察使，刚正不阿、嫉恶如仇，惩治腐恶，执法如山，有疑狱，辄一语决白之。人目为“冷面寒铁”，深受人民爱戴。后因受诬陷而被明成祖杀害，临刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”为了平息民众的怨愤，明成祖假惺惺说梦见周新做了杭州的城隍，于是就在吴山上为他修建了城隍庙。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河，复求神明庇佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，春秋后期就出现了祭城隍神的活动。城隍是自然神，有神就该有庙，凡有城池者，都建有城隍庙。最早的城隍庙出现一三国吴赤乌二年（239），城隍爷的大堂上方悬有“护佑城池”的匾，也许这就是城隍的最初职责。经过历代不断的“扩权”，城隍爷管辖的事物越来越多。城隍的地位越来越高，一些对国家和城市有过显著功德、贤良正直的文官武将，往往因受到百姓“拥戴”而成为城隍神，历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，文天祥、杨天椒、周新即是其中几位。吴山城隍庙是南宋绍兴九年（1139年）迁移来的，明朝永乐年间开始祭祀周新。新建造的周新祠内设有周新塑像和他的生平事迹介绍，还复制了明人张岱《城隍庙柱铭》：“厉鬼张巡，敢以血身污白日。阎罗包老，原将铁面比黄河”，表达了杭州人民对这位古代清官的怀念。
眷念西湖之七 峰从天外飞来
飞来山上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
——宋·王安石：《登飞来峰》
飞来峰，又名灵鹫峰，是灵隐地区的主要风景点。山上无石不奇，无树不古，无洞不幽，树木葱笼，怪石峥嵘，秀丽绝伦，其景观与周围诸峰迥异。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，见此峰怪石嶙峋，风景绝异，大为惊奇：“此乃中天竺灵鹫山之小岭，不知何年飞来?佛在世日，多为仙灵所隐”，致有飞来峰之称。民间对飞来峰的由来却另有传说：相传峰下原是一人口稠密的村庄，山峰飞来之日，灵隐寺的济公和尚突感心血来潮，奔进村里劝大家赶快离开。村人因平时看惯济公疯疯颠颠，全来在意。情急之下，济公冲进一户婚娶人家，背起新娘就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追打出来。忽然风劲雨急，天昏地暗，“轰隆”一声，一座山峰飞来压没了整个村庄。惊悸之余，人们才明白是济公拯救了大家，“飞来峰”之名由是而定。宋人胡仲弓有《飞来峰》诗：“山染西湖水漾青，孤高长对冷泉亭。飞来何不飞将去，空与山僧作画屏。”
飞来峰由来也奇，景色更有特异之处。飞来峰山高209米，全由石灰岩构成，山多奇岩怪石，岩骨暴露，峰棱如削，堕者欲倾，翘著欲飞，且又象形似物，倍添情趣。或如矫龙，或如奔象，或如卧虎，或如惊猿，仿佛开设了一座山石动物园。由于长期受地下水溶蚀，飞来峰多岩溶洞壑，以青林、玉乳、龙泓、射旭（一线天）、呼猿等岩洞最为著名。青林洞因多冬夏常青的桂树，故有“青林"之称。洞内岩石镌有"金光"两字，又称金光洞。又因洞口怪石嶙刚，形如猛虎张开嘴巴，也俗称老虎洞。洞内有济公床及济公烧狗肉的遗迹。玉乳洞镌有数十尊大小罗汉，故又名罗汉洞。龙泓洞，又名观音洞、通天洞。西过通天洞往前便是一线天，“一线天”三字为清道光年间文人的墨迹。传说在这里可以经“一线见天堂”，看到“玉观音”的佛教圣景。飞来峰的“一线天”精小别致，洞顶只有一线微光，要看到“一线天”，先要找准方位。而在雨天，即使位置找准了，也看不到“一线天”，那只能怪没有缘份。峰前有灵隐涧，涧水清彻可爱。梅雨时节，水势汹涌，声如轻雷。明人袁宏道大为称道：“湖上诸峰，当以飞来为第一”。清人王适荪《游飞来峰》诗赞曰：“峰峰形势极玲珑，灵根秀列摩苍穹。一峰已尽一峰起，峰峰面面无雷同。我来绝顶徘徊久，天风飒飒吹襟袖。恍疑羽化欲仙去，此峰自合名灵鹫”。
飞来峰是一座高仅209米的石灰岩山峰，在玲珑滋润的怪石和奇幻多变的洞穴中，布满了五代至元代的大批石窟造像，共有153龛，470余尊之多，大多集中在飞来峰东南麓的溶洞内外石壁上，以峰顶伏犀泉上和金光洞(即射旭洞)、玉乳洞、龙泓洞三洞最为著名。造像中时代最早的一龛，是青林洞入口西侧后周广顺元年(951年)滕绍宗雕造的“西方三圣”，3尊造像都坐在高束腰仰莲须弥座上，身后有缘饰火焰纹的背光，保留着明显的晚唐的风格。雕凿最精致的，是北宋乾兴元年(1022年)的“卢舍那佛会”浮雕，壸门式花头龛高146厘米，宽150厘米。本尊卢舍那，头戴宝冠，身着圆领通肩袈裟，端坐在高束腰莲座上，双手作说法状；左侧文殊菩萨骑狮，由拂蒜牵引，狮旁有一侏儒；右侧普贤菩萨骑象，由獠蛮牵引，象旁亦有一侏儒；又有菩萨4尊、天王4尊分立两旁；龛楣上端有飞天两身，戴宝冠，着天衣，佩璎珞，捧鲜花，衣袂飘飘，凌空飞舞。最让人喜闻乐见、且又是最大的造像则是冷泉溪南侧的一龛南宋布袋弥勒像，粗眉大眼，嘻笑颜开，一手按布袋，一手执念珠，袒腰踞坐，自然生动，杭州人称之为“哈喇菩萨”。两侧围绕十八罗汉，依山势布局，或静或动，姿态各异，整组造像画面和谐统一，活泼自然，富有生活气息，到灵隐的人没有不在此祈福园缘的。虽然飞来峰石刻造像的规模与气势不及敦煌、云岗和龙门，但因为她保留了100多尊元代造像，弥补了北方佛教造像中断缺的不足，在中国石窟雕刻史上占有特殊的重要地位。
飞来峰半山腰有翠微亭，亭名取自岳飞的《池州翠微亭》诗：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归”，是南宋抗金名将韩世忠为悼念冤死的战友岳飞而建。翠微亭小巧玲珑，亭旁山径旋绕，掩映在苍松古木之中，沉静中透着悲壮。亭上有楹联云：“路转峰回藏古迹，亭空人往仰前贤”，大有斯人已去，空有感慨的惆怅。当年的金戈铁马已随雨打风吹去，山下的溪水依然流不尽过往的岁月，只有灵隐寺的袅袅梵音时时发出无奈的叹息。
泉自何时冷起
出飞来峰，洞口即是冷泉。冷泉掩映在绿荫深处，泉水晶莹如玉。在清澈明净的池面上，有一股碗口大的地下泉水喷薄而出，无论溪水涨落，它都喷涌不息，飞珠溅玉，如天女散花，而灵隐溪益见溪流湍急，景色幽深。冷泉的特点是冷，宋人潘阆《忆余杭》说：“长忆西山，灵隐寺前三竺后，冷泉亭上几行游，三伏似清秋。”明代画家沈石田诗云：“湖上风光说灵隐，风光独在冷泉间。”清代江元文更进一步引伸出“莫道炎威可炙手，云林尚有冷泉亭”。
冷泉亭依涧而立。亭子是唐时杭州刺史元英所建，唐代大诗人白居易特别喜欢这个地方，特地撰写了《冷泉亭记》一文：“东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；由寺观，冷泉亭为甲。”“亭在山下水中央，寺西南隅，高不倍寻，广不累丈。”“山树为幄，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，会而观之者，可濯足于床下，卧而狎之者，可垂钓于枕上。”唐时冷泉上有5座亭子，除冷泉亭外，还建有“虚白”、“候仙”、“观风”、“见山”四个亭子，均为前任郡守所建。按白居易的说法，五亭建成，“可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作”。后因山洪爆发，四亭俱毁，冷泉亭也于明万历年间移建岸边。亭内原有一匾额，“冷泉”二字为白居易手书，“亭”字为苏轼续写，现已不存。亭上有董其昌的一副对联“泉自几时冷起，峰从何处飞来”，因为写得很有意趣，后人作答也大有人在。金安清说“泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉；峰峦青未了，去来非佛弟子能言。”升泰说“泉在山中，自是清流甘冷落；峰高世外，孰从飞去悟来因?”仿佛熟视无睹，无所用心；清代名将左宗棠的联句似得禅理：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来”，本自佛家经典，有一种超凡入胜的韵味；范抡选则谓：“洗热肠泉是冷；护净土峰故飞”，把把淙淙冷泉人性化了。更有趣的是清末大师俞樾一家也为此争论不休：俞樾先作“泉自有时冷起，峰从无处飞来”，其妻则称不如“泉自冷时冷起；峰从飞处飞来”，其实异曲同工，同归于虚幻空灵。后数日，其女返家，谈起冷泉亭觅联之事，女沉思良久，笑道：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来”，寻根究源，查到了治水的夏禹和拔山的项羽身上，寓意特别深长，俞樾也自愧不如，“不禁襟袖之淋漓也”。历代还有许多咏冷泉的诗，宋人林稹《冷泉亭》诗曰：“一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时”，王镃说“天风吹断树飘声，耳洗灵泉得隐名。流到元嘉河路变，宋时恐失晋时清”锋芒毕露，发人深省。
溪上尚存有“壑雷”一亭。建于宋代，苏东坡有诗称“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。不知水従何处来，跳波赴壑如奔雷。无情有意两莫测，肯向冷泉亭下相萦回。我在钱塘六百日，山中暂来不暖席。今君欲作灵隐居，葛衣草履随僧蔬。能与冷泉作主一百日，不用二十四考书中书”，此亭因诗而得名。亭中前人吟咏颇多，有“雷不惊人，在壑原非真霹雳；泉能择物，出山要有热心肠”意在言外，“利欲纷驰，脚下安知万丈壑；偷心未尽，眼前听取一雷声”，稍寓讽谏；“飞瀑渟泉，迹在名山偏耐冷；巨雷纵壑，心如止水总无惊”，畅抒恬淡之情。而许应荣所题“飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨；出山能泽物，先从壑底起风雷”，志在千里，毕尽冷泉风光。
灵隐寺
过冷泉，灵隐古刹即在眼前。灵隐寺创建于东晋咸和元年（326年），距今已有1670多年历史。据说，印度僧人慧理游历至此，以为“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。《灵隐寺志》亦载：寺“创于（东晋）咸和元年天竺僧慧理，山门始榜曰：‘绝胜觉场’，山翁葛洪所书，正殿日觉皇殿……宋景德四年（公元1007年）改景德灵隐禅寺”。明初重建，改称灵隐寺。清康熙二十八年（1689年）康熙皇帝南巡至灵隐，亲笔为灵隐題額。不想下笔过快，“灵”字上面的“雨”字写得太大，再写灵字就显得头重脚轻，一时亦见尴尬。好在康熙头脑灵活，远望灵隐寺云林漠漠，便借景生情，顺势题额，赐名“云林禅寺”。也许是因为这次留下的印象特别深刻，其后八年间，康熙又四次临幸，历赐金佛、香金及御书经卷等，并题额制诗。
灵隐寺布局与江南寺院格局大致相仿，寺中主要建筑由天王殿、大雄宝殿、药师殿和云林藏室。寺有东、西二山门，与灵隐寺的最前面的天王殿并列，天王殿上悬“云林禅寺”匾额，是清代康熙皇帝的手笔。大殿正中佛龛里坐着袒胸露腹的弥勒佛像，慈眉善目，笑容可掬，量大福（腹）也大。两旁分列着南方增长天王、东方持国天王、北方多闻天王和西方广目天王等四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲，神态威武，面色和善，手持法器，彰护天下“风调雨顺”。弥勒佛后壁佛龛里站着手执降魔杵的韦驮菩萨，金盔金甲，威严端庄。韦驮像用整块香樟木雕刻而成，相传是800多年前的南宋遗物。
过天王殿，院中古木参天，踏上石砌的月台，正面即是大雄宝殿。大雄宝殿原称觉皇殿，高甍飞宇，琉璃覆顶。单层、重檐、三叠，高达33.6米，规模宏敞，气势雄伟。大殿正中是释迦牟尼坐像，连座高24.8米，佛像以唐代禅宗著名雕塑为蓝本，用24块香樟木雕刻而成，是我国最大的木雕坐式佛像。造像“妙相庄严”、“气韵生动”，全身贴金，熠熠生辉。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”的海岛立体群塑，共有佛像150尊。正中为脚踏鳌鱼的观音立像，左手执构柳枝，右手持净瓶，普渡众生，福泽天下。下塑在波涛中合手踊跃的善财童子——《西游记》神话中牛魔王的儿子红孩儿，四周山光云水间满缀鸟兽神怪。群塑表现的是善财童子拜神求佛的故事，故称“五十三参”，其中第27参拜见观音菩萨后才得道成佛。善财童子上方是地藏菩萨，再上面是释迦牟尼雪山修道的场景：白猿献果、麋鹿献乳，整座佛山层次分明，造型生动，娱人眼目。
灵隐寺大雄宝殿东、西两侧，有一片茁壮的娑罗林，七叶形的新枝嫩叶上开满了一串串小白花，好似一座座白玉小塔镶嵌在绿叶丛中。绿白相间，煞是好看，给庄严肃穆的佛教寺院平添了无限生机。娑罗树又名七叶树，是佛门的一种标志，据说佛教的创始人释迦牟尼诞生在尼泊尔兰毗尼花园的一棵菩提树下，长大悟道后用贝叶树叶片书写经文，普渡众生，娑罗树与菩提树、贝叶树被佛家合称为“佛国三宝树”。据说灵隐寺的娑罗树是创建灵隐寺的慧理和尚下籽所栽，种子来自他的家乡佛国印度。千年易过，“紫竹林”边两株娑罗树已高达二十六七米，树身斑驳，苍劲古老，躯干粗壮，数人才能合抱。
三生石
飞来峰的东麓，有隋朝古刹下天竺寺（法镜寺），由此沿溪往西南上行，又有比下天竺晚两年建造的中天竺寺（法净寺）和五代吴越始建的上天竺寺（法喜寺），合称“三天竺“。三天竺寺均以佛教观音道场著称，但又各有千秋：上天竺规模宏大，历史上曾经胜过灵隐寺而居西湖之首，寺内供奉有来历神秘奇特的香木灵感观音像；中天竺的创建者据说是位年逾千岁的高僧，人们自然把他与祈求长寿联系在一起；下天竺则是从灵隐寺分离出来的，历史久远，风物奇丽，寺畔有象征挚情、信誓的三生石古迹。三生石的传说由来已久，源出苏东坡所作《僧圆泽传》。相传唐朝名士李源和圆泽和尚在此三生践约而得名。两人交友感情深厚，一次出游途中，圆泽辞世，死前与李源约定13年后的中秋之夜相见于杭州天竺寺。13年后，李源守约前往，见一牧童骑牛而至，口唱竹枝词：“三生石上旧精魂，赏月临风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存”。俗语中的三生有幸，缘订三生，大约也是由此而来。
代表“前世、今世、后世”的三生石其实并不起眼，远远看去，只是一些形状各异、嶙峋而略显峥嵘的大石头散落在深沉的绿色里。只是因为有了动人的传说，便格外地惹人牵念。肝胆相照的情谊，忠贞不渝的誓约，天长地久却持之永恒，特别令痛心物欲横流、趋财附势的世人无限向往。许多人不辞辛劳矢心一意地寻觅访求，不过是要在这三生石前伫立片刻。面对那份传诵古今的真挚和诚信，敞开深锁的心扉，寻求和煦的春风。而那些象征“海枯石烂”的大石头，仿佛也只是为了聆听才默默地屹立着。
眷念西湖之八 钟从湖上响起
声喧百八起西泠，
敲彻夕阳近翠屏。
闲逐野云停半壑，
远随孤棹落前汀。
清·侯铨：《南屏晚钟》
净慈禅寺背依树木葱笼的南屏山，面对风光旖旎的西子湖，“湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞乎琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁”，与灵隐寺并称南北两山之最。山间怪石玲珑，山色空濛，古木梵宇，错落其中。“重波玉槛，寒泉灵木依然，南宋以来余古迹；镇对雷峰，荒垒斜阳空好，西湖到此倍沧桑。”康熙称其“云间树色千花满；竹里泉声百道飞”，已故国学大师马一浮见其殊胜，即情即景手书“随处得宗一湖春水，心外无法满目青山”一联
净慈寺位于南屏山慧日峰下，面向西湖，为杭城著名丛林寺院。五代吴越忠懿王钱弘俶于后周显德元年(954年)创建。初建时，名慧日永明院，迎衢州道潜禅师入寺开坛说菩萨戒，署号慈化定慧禅师，成为净慈寺的开山祖师。后周显德二年，“（道）潜尝欲向（钱）王求金铸十八阿罗汉，未白也。王忽夜梦十八巨人随行。翌日，道潜以请，王异而许之”，以为应验，始作罗汉堂。遂加道潜师号应真，所建罗汉殿亦称应真殿。五代高僧贯休所画的十八罗汉图，后人称为“十八应真像”。道潜于宋建隆二年(961年)圆寂，吴越王从灵隐寺请延寿禅师主慧日永明院，成为净慈寺第一代住持。道潜和延寿都研习修持法眼宗，该宗是佛教禅宗五家之一，创始人文益禅师(885—958年)出生杭州余杭，他吸收佛教禅、律各宗，融云门、曹洞禅法自成“家风”，并著有《宗门十规论》。文益死后，南唐中主李碌追谥他为大法眼禅师，故后人称为“法眼宗”。延寿禅师住持净慈寺15年，有弟子1700人，并在寺内建造东西两阁，广集各宗精通教义徒众，研讨佛学，著《宗镜录》百卷。因《宗镜录》是在永明院演法堂定稿，故将该堂改名为宗镜堂，延寿为法眼宗三世祖师，名扬海内外，曾于宋开宝三年(970年)奉吴越王钱弘俶之命在月轮山建造六和塔镇潮。延寿是杭州佛教的杰出人物，他圆寂后，宋太祖加谥为“智觉禅师”，后人以寺名称其为“永明禅师”，称其塔为“永明祖塔”。宋太平兴国二年(977年)净慈寺改称寿宁禅院，建炎二年(1128年)改为净慈禅寺，绍兴十九年(1149年)改为净慈报恩光孝禅寺。嘉泰四年(1204年)净慈寺大火，除山门外，余均灰烬。南宋嘉定十三年(1220年)夏重建，塑五百罗汉，供奉在田字型的罗汉堂内，五年乃成。绍兴十九年（公元1149年）改名净慈报恩光孝禅寺，简称净慈寺或净慈禅寺。有殿宇十座，房舍五百余间，规模“闳大，甲于湖山”，列入江南禅宗五山，“南净慈”遂与“北灵隐”媲美。
净慈禅寺有前、中、後、三重大殿，还有万工池、济祖殿、慧日阁、宗镜堂等建筑。大雄宝殿西侧有济祖殿，殿前有运木古并一口。济祖殿是净慈寺最具传奇色彩的殿堂，殿内供奉着妇孺皆知的济公像。济公(1148-1209年)，俗名李心远，原是名将之后，南宋台州(今浙江临海)人，“其母梦吞日光而生”。十八岁时，在杭州灵隐寺从高僧堂远出家，法号道济。他热情、直率，诙谐幽默而富有才学，乐于助人，颇有令名。但民间传说中，济公却是一位不修边幅、不拘形迹的癫僧，连相貌也是似笑非笑，似愁非愁，似啼非啼，一半脸儿笑，一半脸是哭，哭中有笑、笑中有哭的尴尬。他的墓志铭《北石间集·湖隐方圆叟舍利铭》称他“狂而疏，介而洁，著语不加刊削，要未尽合准绳，往往超诣，在宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，匡庐潜皖，题墨万隽永、寒暑无完衣，与之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往。”而明河补续的《高僧传中》中则直言：济癫僧“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不著裤，形媟露，人讪笑之，自视夷然。”尽管他举止痴狂，被称作“济癫”，但道行高深，志端行笃，嫉恶如仇，敢作敢为，常做大快人心的好事：斗蟋蟀戏弄权奸，疯僧扫秦叽剌误国奸相，抢新娘飞来峰下救众生，至今犹在在民间广为传颂。他虽有饮酒食肉的行为，其实却是带果行因的圣僧。他痛恶巴结权贵，却“与市井觉俘”，救济穷苦人，受到民众爱戴。他“矢口成文，信笔满纸”，很有文才，被任为寺中书记。传说当年妙崧禅师立志重修寺院，就请济公起草募资的榜文。济公并不推辞，索酒一壶，欣然命笔。榜文中“下求众姓，盖思感动人心；上叩九天，直欲叫通天耳”的佳句轰动了杭州，连皇帝老儿也派人送来三万贯钱布施钱。济公六十岁时坐化园寂，作偈云：“六十年来狼藉，东壁达到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧”。
传说济公是“罗汉转世，应化人间”、“诸显异不可殚述”。据记载，有一次，济公在净慈寺酒醉，大喊：“无明发”，寺僧莫名其妙，果然不久大火毁寺，济公在灾后题诗曰：“无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。非是我佛不灵感，故要楼台一度新。”重修净慈寺（一说为灵隐寺）木料供应不上，派济公外出募化。济公大大冽冽拍了胸脯，却日餍酒肉而返，寺僧问其所募钱几何，曰：“尽饱腹中矣。”他在寺中烂醉如泥地睡了三天，冥冥中暗使神通令六甲神相助，源源不断的大木便从寺中香积厨的醒心井中运出。一直拉到第七十根，在旁估算木料的木匠随口说了声“够”，井里的木头就再也拉不上来了。从此，醒心井被称为“运木古井”，那最后一根木头就留在井底，成为净慈寺最吸引人的“古迹”。游人到净慈，都要到井口去，借助蜡烛的点点微光，看一看永远守候在井底的神木。
南屏晚钟
在净慈寺门右边有一座“南屏晚钟”碑亭，寺前原有一大钟，杭州著名的西湖十景之一——南屏晚钟就在这里叩响。每到傍晚，钟声在暮霭中抑场回荡，山谷共鸣，传声独远，飘荡子湖上，“玉屏青嶂暮烟飞，绀殿钟声落翠微”的意境撩人心怀。南屏晚钟，也许是西湖十景中问世最早的景目。北宋有名的画家张择端曾经画过《南屏晚钟图》。尽管此图远不如他的《清明上河图》那么蜚声画坛，但却被记载于明人《天水冰山录》中。明代诗人张岱“夜气滃南屏，轻风薄如纸；钟声出上方，夜渡空江水”的诗句就已把净慈寺钟声的美妙写得出神入化了。康熙皇帝巡游江南，品题西湖十景，也在净慈寺寺门外建起碑亭，亲笔手书“南屏晚钟”四字景名，大约是因为“夜气方清，万籁俱寂，钟声乍起，响入云霄，致足发人深省也”。
南屏山，绵延横陈于西湖南岸，山高不过百米，山体延伸却长达千余米。山上怪石耸秀，绿树惬眼。晴好日，满山岚翠在蓝天白云得衬托下秀色可餐，遇雨雾天，云烟遮遮掩掩，山峦好象翩然起舞，飘渺空灵。自从建起了净慈寺，晨鼓暮钟，梵音佛号，香烟烛光，南屏山从此添了‘佛国山’的别称。南屏晚钟的情韵由此而生，悠然成型。宋代诗人王洧有《湖山十景·南屏晚钟》诗细说究竟：“涑水崖碑半绿苔，春游谁向此山来。晚烟深处蒲牢响，僧自城中应供回”。每当夕阳西下，暝色苍茫，净慈寺的钟声便在群山碧空中回荡。南屏山一带山岭由石灰岩构成，山体多孔穴，加以山峰岩壁立若屏障，钟声经石穴回荡互激，山谷响应，逾时乃歇。岁月既久，钟声成了南屏山不可或缺的动人风景，但南屏晚钟的盛誉和胜况专属净慈寺名下，净慈寺为此建起了绘饰华丽的钟楼。元人尹廷高诗曰：“缥缈雷峰隔上方，数声风送到幽窗。柳昏花暝游人散，付与山僧带月撞”。岁月流逝，净慈寺钟楼历经毁建，大钟也曾废而复铸，最具规模的重铸，历史上只有二次：一次是在明洪武十一年，信持夷简禅师募捐聚铜二万余斤，铸成巨钟一口，撞击声播远壑，余音缭绕。可惜在清朝末年，铜钟在战乱中消失，从此钟声岑寂。1986年，寺院又新铸铜钟一口，钟高三米，口径二点三米，重达十吨以上。钟体内外，镌铸《妙法莲华经》七卷及铭文共计六万七千字；它采用“蒲牢雕龙”作钟钮，以八瓣莲花为钟唇，每瓣铸有一处撞钟点，其中六处钟点上铸有梵文。钟脊上立南无毗婆尸佛和南无释迦牟尼佛等七个佛龛。铸造精致，音质浑厚，每敲一下，余音袅袅，长达2分钟之久，“半入湖风半入云”，十分浑重动听。太虚大师为此有题：“六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓；双树戢晖，五天潜响，却欣东土佛常春”。
“看苏堤春晓，听南屏晚钟”不仅仅是杭州人的乐趣，曾经风靡海内外的那首歌发出了郁积人们心底的共鸣：“我匆匆地走入森林中，森林它一丛丛。我找不到他的行踪，只看到那树摇风。我匆匆的走在森林中，森林它一丛丛。我看不到他的行踪，只听到那南屏钟。南屏晚钟，随风飘送，它好象是敲呀敲在我心坎中。南屏晚钟，随风飘送，它好象是催呀催醒我相思梦。催醒了我的相思梦。相思有什么用，我走出了丛丛森林，又看到了夕阳红”。
古韵悠悠的南屏晚钟总是和夕阳连在一起。多少年，多少代，多少人因为“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句，听着这溶入这玉屏青嶂的苍凉钟声，感到一种人在旅途的孤寂落寞。那钟声演绎着人世间的悲欢离合，带着年年岁岁的风霜雨雪，磨老了春花秋月，磨碎了青春年华，磨平了书生意气，磨损了壮志雄心，曾经孤心诣意追求的憧憬和希望，都在这夕阳中看到了无奈，在钟声里变成了叹息。辛弃疾曾感慨“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”，王安石却说得更透彻：“丹楼碧阁皆时事，只有江山到古今”！钟声搅动了回忆，更搅乱了百结愁肠，残梦无可再续，那愁绪只会越来越浓，钟声的古韵让多少人流泪，流泪的古韵中，有一种悸心的颤动，让人受够“才下眉头，又上心头”的折磨，这暮烟翠微下那悠悠不绝的绀殿钟声，便是一种无语却惊心的叙说。明人聂大年的《南屏晚钟》诗：“柳昏花暝暮云在，隐隐初传一两声。禅榻屡惊僧入定，旅窗偏逗客含情。……”
同样的夕阳，同样的钟声，今天的南屏晚钟赋来却在是不同：徜徉在南屏山下，自见“满目青山夕照明”，放眼西子湖上，“红霞万朵百重衣”。夕阳如火，落日鎔金，展现在眼前的是充满憧憬的金色世界。春天是播种希望的季节，千丝杨柳摇动着蓬勃的生机，那雄浑淳厚的钟声便是温馨的祝福；秋天是收获的时分，烟波归舟满载人生的喜悦，那悠扬悦耳的钟声便送来了真诚的祝贺。清粼波光发送着“明天将更美好”的祝愿，钟声便送来的欢欣和鼓舞。一声又一声，驱走了疲劳，放松了心情。仿佛故乡的明月，仿佛和煦的春风，那雄浑，那悠扬，一丝丝都铭刻在永恒的记忆中。夕阳西下，钟声却没有远去，它悠闲地追逐着野云回荡在南屏山下，飘忽在西湖上空，“独在异乡为异客”也好，“人生似单程旅游”也罢，钟声同样关爱着碌碌人生的无数飘泊者，那温馨的牵念和祝福便似暖流注入心中。人在旅途，行色匆匆，听过天籁，看过风月，但不知这世界上能有几多人真正读懂这梦牵魂索的“南屏晚钟”？
眷念西湖之九 青山有幸埋忠骨
落日松杉覆古碑，
英风飒飒动灵祠。
空传赤帝中兴诏，
自折黄龙大将旗。
三殿有人朝北极，
六陵无树对南枝。
莫将乌喙论勾践，
鸟尽弓藏也不悲。
——明·王世贞：《岳坟》
苍翠的栖霞岭逶迤迢递，似乎在这里植下了根基，烂熳的山花如云霞蒸腾笼罩着庄严的殿宇，背负青山，面对碧水，岳王庙耸立在栖霞岭南麓。岳王庙，又称岳坟，因岳飞死后追封鄂王而得名。始建于南宋嘉定十四年（公元1221年），初称“褒忠衍福禅寺”，明代天顺年间改额“忠烈庙”。历代迭经兴废，今存墓、庙为清代康熙五十四年（公元1715年）重建。1918年曾大修，1979年进行了全面整修，使岳庙更加庄严肃穆。
岳飞，字鹏举，（公元1103-1142），河南汤阴县人，南宋抗金的民族英雄。建炎三年，金兀术渡江南进，岳飞率军奋勇抗击，每战必胜。公元—一三四年五月，岳飞率领威名远扬的岳家军，从江州（九江）出发，沿长江、汉水西上，三个月内连克鄂州、襄州、随州、邓州、唐州和信阳等六府，使南宋的东南和西北连成一片。公元—一四○年七月，岳家军在河南郾城与金兵主力会战，给予金兵精锐的骑兵部队“拐子马”以歼灭性打击。接着又在颖昌、朱仙镇大破金兵。岳飞满怀信心地对部下说：“直捣黄龙府，与诸君痛饮尔！”正当英勇的岳家军在中州战场浴血奋战的时候，以秦桧为代表的投降派，通过南宋高宗赵构的命令，连发十二道金牌迫令撤军。一心想“待从头收拾旧山河”的岳飞痛心疾首，回天无力的无奈化成“十年之功，废于一旦”的叹息却难以抒发壮志难酬的愤慨。公元—一四二年一月二十八日（绍兴十一年十二月二十一九日），秦桧以“莫须有”罪名诬陷岳飞反叛朝廷，将岳飞及子岳云缢死在大理寺风波亭上。遇害前，岳飞在供状上写下了“天日昭昭，天日昭昭”八个大字，“前仆后继，还我河山”的壮烈遗言可谓天地动容，鬼神感泣。明代苏州才子高启在《岳王坟》诗中写下了对岳飞出师未捷身先死的感慨：“大树无枝向北风，千年遗恨泣英雄。班师诏已成三殿，射虏书犹说两宫。每忆上方谁请剑，空嗟高庙自藏弓。栖霞岭上今回首，不见诸陵白雾中”。
“岳鄂王死，狱卒隗顺负其尸，踰城葬于九曲丛祠”，即现在杭州宝石山附近。绍兴三十二年（公元1162年）宋孝宗继位后，迫于民怨汹涌，下诏昭雪冤案，追复岳飞生前官位，并访求岳飞遗体。“（隗）顺之子以告。及启棺如生”，乃以一品礼敕葬于栖霞岭南麓。嘉泰四年（公元1204年）即岳飞死后63年，朝廷追封为鄂王。此后，经岳飞后裔申请，朝廷将紧邻岳墓的智果观音寺赐作祭祀岳飞的功德寺，这便是今日岳庙的根基。至明时，乃买临湖民居，“开道临湖，殊惬大观。祠右衣冠葬焉。石门华表，形制不巨，雅有古色。”
岳庙大门，正对西湖五大水面之一的岳湖。墓庙与岳湖之间，高耸着“碧血丹心”石坊，寄托着炎黄子孙对这位民族英雄的敬仰之情。岳飞墓（庙），背山面湖，巍峨壮观。内分忠烈祠、启忠祠、墓园三部分。头门是一座二层重檐建筑，巍峨庄严，赭红色的围墙，重檐飞角的门楼，在青山映衬下格外醒目。正中悬挂“岳王庙”三字竖匾，继而是一个天井院落，中间是一条青石铺成的甬道，两旁古木参天，正面的重檐歇山顶建筑就是岳庙的主体建筑忠烈祠。檐间“心昭天日”金字大匾，为叶剑英元帅题书。忠烈祠大殿正中是4.5米高的岳飞戎装彩塑，身着紫色蟒袍，臂露金甲，眉目间流溢出英武之气。座像上面是岳飞手书的“还我河山”的横匾，气势恢宏，寥寥数字写出了岳飞毕生为之奋斗的志向所在。左右两边是“碧血丹心”与“浩气长存”横匾，殿西壁上是明代杭州参政、莆田人洪珠写的“精忠报国”四个大字，铿锵有力，彪炳夺目。藻井天花板上，373只白鹤展翅翱翔，象征着岳飞浩然正气和远大志向。正殿后面两旁是岳母刺字等巨幅壁画，历数着岳飞精忠报国的英雄业绩。
岳飞墓园在忠烈祠西侧，陵园入口处有“精忠柏亭”，内有枯柏8段。传说这棵柏树原在大理寺风波亭边，岳飞遇害时，天地失色，古柏枯死，后人就将其移放到岳坟，世称精忠柏。其实枯柏并非南宋古柏，而是属于松柏科的植物化石，其历史有一亿二千万年以上了，精忠柏的传说无非寄托了人们对民族英雄的崇敬和追思。亭北侧墙上是“平民将军”冯玉祥抗战时期激愤书写的题词“民族英雄”。
进墓阙重门就到了岳飞墓园，墓道两侧有石马石虎石羊各一对，石翁仲三对，都是明代的遗物。正中便是岳飞墓，墓碑上刻着“宋岳鄂王墓”。左边是岳云墓，墓碑上刻着“宋继忠侯岳云墓”，岳云是岳飞的养子，英勇善战，“年十二从张宪战，号‘赢官人’，手持两铁锤，重八十斤。（岳）王征战，未尝不与，每立奇功，王则隐之”，真是一个不为名、不求利，专心一意杀敌保民的英雄，却因为是岳飞的儿子而惨遭杀害，死年才二十二岁。两墓保持宋代的式样，石砌墓椁，周围古柏森森。墓前一对望柱上刻有一副对联：“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。昭示着岳飞墓前这一场千秋功罪的历史判决。墓阙下的铁栅内，下跪着双手反剪的秦桧、王氏、万俟卨、张俊四大巨奸的铁铸像。因为众怒所归，铁像屡屡被人们击碎。自明正德八年以来，这几个无耻之徒的丑像曾先后重铸，现存铁像已是第九代了。跪像背后墓阙门柱上镌着那著名的石刻楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”关于墓前奸佞跪像的来历，据记载，“墓前之有秦桧、王氏、万俟卨三像，始于正德八年，指挥李隆以铜铸之，旋为游人挞碎。后增张俊一像。四人反接，跪于丹墀。自万历二十六年，按察司副使范涞易之以铁，游人椎击益狠，四首齐落，而下体为乱石所掷，止露肩背”。其原因正如史志所载：“铁铸桧、卨，人之欲不朽桧、卨也，甚于忠武”，为的是让这些败类遗臭万年。后世有秦氏后裔仰慕岳飞而致祭，嗣后以诗表心迹：“人到宋后少名桧，我到墓前愧姓秦”。明代巡抚王汝训因与王氏同宗，偷偷将王氏、张俊二像沉于西湖之中。却不料西湖之水一夜之间臭气熏天，愤怒的烈焰顿时燃遍杭州，王汝训只能装聋作哑，百般抵赖，甚至信誓旦旦，当众声言“如有铁像沉湖，愿意辞官”。不料话音刚落，铁像竟浮出湖面，飘向岸边，而湖水也恢复了往日的景象，唬得王汝训抱头鼠窜。传说难免夸张，但确也把天人共愤的情势烘托无遗。“文革”时“破四旧”，岳庙曾遭破坏，现在墓前的四个跪像，是1979年修复岳坟时依据河南汤阴县岳飞纪念馆的铁像重新铸造的。
在岳飞陵园内还有一株古桧，此树自根部劈开，一分为二，人们把它叫做“分尸桧”。天顺八年，杭州同知马伟锯而植之，首尾分处，以示磔桧状。祭拜岳飞的人们看到墓前的桧树一分为二，误以为鬼神共诛，无不拍手叫好。出于同样的原因，杭州人把油条称作“油炸桧”，摹拟“分尸桧”的形状，把秦桧扔进油锅，杭州人民对秦桧之流的切齿痛恨由此可见。
墓园东侧是启忠祠，原来祭祀岳飞父母、妻儿，现辟为岳飞纪念馆，陈列岳飞的生平事迹，供游人瞻仰。两侧是碑廊，陈列着历代石碑127块块。北廊是岳飞诗词、奏札等手迹，其中有传诵千古的《满江红》，岳飞亲笔手书的诸葛亮《前、后出师表》，还有气壮山河的“还我河山”，无一不是描摹岳飞忠君爱国高大形象的浓墨重彩。南廊是岳庙几次重建的碑记和历代名人凭吊题咏，其中蔡汝南《岳王墓》诗愤怒指责宋高宗赵构：“谁将三字狱，堕此一长城。北望真堪泪，南枝空自荣。国随身共尽，君恃相为生。落日松风起，犹闻剑戟鸣。”徐渭则沉痛凭吊岳飞：“墓门惨淡碧湖中，丹雘朱扉射水红。四海龙蛇寒食后，六陵风雨大江东。英雄几夜乾坤博，忠孝传家俎豆同。肠断两宫终朔雪，年年麦饭隔春风”。面对同样的山河破碎，明末名士张岱有感而发：“西泠烟雨岳王宫，鬼气阴森碧树丛。函谷金人长堕泪，昭陵石马自嘶风。半天雷电金牌冷，一族风波夜壑红。泥塑岳侯铁铸桧，只令千载骂奸雄”。董其昌的《岳坟柱对》：“南人归南，北人归北，小朝廷岂求活耶。 孝子死孝，忠臣死忠，大丈夫当如是矣”，张岱的《岳坟柱铭》：“呼天悲铁像，此冤未雪，常闻石马哭昭陵。拓地饮黄龙，厥志当酬，尚见泥兵湿蒋庙。”还有无名氏的“奇祸陷风波，南宋山河才半壁；精忠贯日月，西湖俎豆足千秋”，字字鞭挞南宋小朝廷的昏庸腐败。句句颂扬岳武穆的节义千秋。
岳庙后门有一块风雨严重剥蚀的石碑，上面镌刻着岳飞的一句名言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平。”苔蔓尘封，掩不住真理的光辉，依稀可辨却透逸出人心震动的真知灼见。靖康之难，徽、钦二帝蒙尘胡天，泥马渡江的康王赵构狼狈逃窜，颠沛游离，一如丧家之犬。但到登上高宗宝座，早把匡复中原抛诸九霄云外。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得行人醉，直把杭州作汴州”。君嬉臣怠，苟且偷安，不能不说是南宋小朝廷的悲哀。春秋亡越，勾践卧薪尝胆。十年生聚，十年教养，终报奇深仇大恨；即便是以偏安受后人讥诟的东晋，仍有刘琨闻鸡起舞，祖逖渡江击楫的壮举，就是手无缚鸡之力的文士也因为山河破碎而作“新亭泣”。世人都唾骂三国的刘阿斗“全无心肝”，因为他在亡国被俘后竟说“此地乐，不思蜀”，殊不知阿斗是在学他的父亲刘备行“韬晦”之计，只不过被司马师识破而送了性命。比起他来，赵构简直是猪狗不如，赵构一伙不但自己不想恢复中原，还对志存君国的爱国志士横加摧折，连应付一下的门面也不要。“堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原。庙谋尚出王导下，顾用金陵为北门！”哪管“遗民泪尽胡尘里，南望王师年复年”！“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，既是岳飞对南宋朝廷偏安一隅、官员纸醉金迷、吏治腐败不堪的无情鞭挞，也是对子孙后世的警世良言。忠义千秋的大节本来就出自平平常常的语言，言传身教却演绎出惊心动魄的悲壮一幕。抚碑思人，难免堕泪如登岘山，而字字千钧，更似惊雷震撼，令人警醒。
当人们来到西子湖畔的岳飞墓庙，凭吊这位含冤屈死的民族英雄时，心头便会响起岳飞《满江红》词中那些慷慨激昂的铿锵诗句，而禁不住心潮起伏，感慨万千……
眷念西湖之十 德被江南十四洲
扼定东南十四州，
五王并不事兜鍪。
英雄球马朝天子，
带砺山河拥冕旒。
大树千株被锦绂，
钱塘万弩射潮头。
五胡纷扰中华地，
歌舞西湖近百秋”，
——明·张岱：《钱王祠》
钱王祠位于西湖东南的柳浪闻莺公园内，旧时称“表忠观”，始建于神宗元丰元年（公元1077年，是祭祀杭城建设的先驱、五代时吴越国王钱鏐的祠院。1978年重建，现成为一座富有江南私家庭院特色的精巧园林。园内亭台楼榭、假山泉池参差其位，小桥流水、奇花异草，合为胜景。园外有大戏台，逢时遇节，轮番上演越剧、绍剧、婺剧和采茶戏等浙江地方戏曲，延续着浙江人民祭祀先贤的香火。
钱鏐（852--932）杭州临安人，无业游民，贩盐为生。少善勇，喜任侠，唐僖宗乾符年间为石镜将董昌的部校，镇压王仙芝农民起义，屡建战功。“始以乡兵，破走黄巢，名闻江淮，复以八都兵讨刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居于杭。及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地”。梁开平元年，朱温封钱镠为吴越王。传说钱鏐出生之时，光怪满室，父母恐惧，将沉于了溪，幸有邻居老媪苦苦哀求才留了下来，从此以“婆留”为名。也许因为这一段经历，钱鏐心中常存对乡亲的感恩之情，种下了关心民瘼的夙根。作为历史上的一个王霸人物，钱鏐并不是没有占有天下的野心。当年臣服后梁就封王位就是明证。时有讽镠拒梁命者，镠笑曰：“吾岂失一孙仲谋耶！”欣然受之。并改其乡为临安县，军为锦衣军。但在涉及百姓利益的大事上，钱鏐却极有分寸。有人劝他填平西湖广大宫室以利“传之千秋”，谀言“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”钱鏐却不信邪，一笑置之：“焉有千年而其中不出真主者乎？奈何困吾民为！”那份洒脱，那份真诚，都来自那份爱民情结，后来终于“去国如传舍”，做出了顺乎天理人心却又石破天惊的重大决择。纵观二千年多年的封建帝王史，为了夺得皇位，鬼蜮图害者有之，兵戎相见者有之，手足相残，父子争斗，烛景斧声，刀光剑影，溅血流泪中成就了改朝换代，又有谁能为老百姓的利益而自己搬掉龙椅的？悠悠千古，独此一家！
钱镠在位41年，一生功绩莫大于“保境安民，与民生息”，杭州人称颂他：“贩盐射潮都在海，吃亏求安总为民”。他在政治上实行“善事中国”政策，维护两浙安宁，百姓免受兵火之乱、流离之苦。司马光在《资治通鉴》中对钱镠善事中原的国策给予高度评介：“钱镠所立家训，乃至临终遗嘱，念念不忘要善事中国，勿以易姓废大事之礼”。苏东坡更赞扬他：“三世四王，与五代相为终始。天下大乱，豪杰蜂起，方是时，以数州之地盗名字者不可胜数，既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌舞之声相闻，至于今不废。其有德于斯民甚厚。”而当宋朝建立，海内归附，钱镠之孙钱弘俶审时度势，“不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去国如传舍”，主动向宋朝称臣，顺应了国家统一的大势。他鼓励农耕，兴修水利，治理太湖，疏浚西湖，整理鉴湖，奠定了浙江粮仓——杭嘉湖平原的坚实基础；针对海潮的不时侵袭，沿江百姓不用其苦，钱镠发动民众修筑捍海石塘。据《北梦琐言》载：五代时钱塘江大潮一直上溯到罗刹石，海塘屡筑屡塌。钱镠大怒，令三千犀甲兵张弓搭箭，迎头射潮，演出了一声“三千羽箭定风波”的壮观传奇，潮退塘成，罗刹石一带变成米粮仓。在兵荒马乱、天下大乱的局势下，吴越富庶甲于东南，建设起“上有天堂、下有苏杭”的锦绣江南，发展了首屈一指的江南文化，钱镠之功百世难没。清代乾隆皇帝为钱王祠题书：“勋勒金书，纳土当年资保障；业基石镜，筑塘奕祀庆安澜”，也充分肯定了钱镠及其子孙的历史贡献。
北宋时，杭州知州赵抃有感于吴越王钱镠有功于后世，报请朝廷批准以以龙山废祠妙音院改建表忠观，供奉钱氏三世五代国王，即武肃王钱镠、文穆王元瓘、忠献王弘佐，忠逊王弘倧、忠懿王弘俶。元丰元年落成，并由苏东坡撰书《表忠观碑记》，文共八幅，元时被毁，后经明代嘉靖年间杭州知府陈柯重刻。明嘉靖年间，浙江督抚胡宗宪，将在柳浪闻莺的钱王故苑旧址建造的灵芝寺改建为表忠观，塑三世五王像，祠前表以石楔，上题“功德坊”三个大字。清康熙四十四年（1705），清圣祖御书“保障江山”一额。清雍正五年（1727），清世宗敕封钱镠为“诚应武肃王”。乾隆十六年（1751），御书“忠顺遗庥”扁额。乾隆皇帝六次游江南，每次都对钱氏铁券及表忠观（嗣改为钱武肃王祠）均有题咏，其中一首云：“三世五王爵，同堂秩有伦，对朝旅故里，白水识其人，子孙仪刑永，春秋俎豆新，苏碑余腕力，亦敌弩千钧。”钱王祠的诸多楹联记述了历代的祭祀盛事：“功勋合五百臣之多，一代规模创吴越；德化被十四州而远，千秋坊表永湖山”，“有兴王定霸之才，追溯生平，开门节度，独能缮牧圉，修塘场，大利说农桑，综十四州齐萌，至今受赐；抱保境安民之志，流传佳话，衣锦故乡，允宜崇庙堂，明飨祀，威灵弥海宇，诵千余年往史，私淑在兹。”
钱王祠内石碑林立，除了北宋神宗元丰元年表忠观落成时，由资政殿大学士知杭州府事赵抃撰文，苏轼书写的第一方石碑《表忠观记》外，最引人注目的还有两方石碑：一方是宋末文天祥所写武肃王传，全文共三百字。另一方是明初刘基撰写的武肃王传，全文亦只四百五十一字，皆写作俱佳，堪称国宝级文物。祠内遍布历代的赞颂楹联，列数钱镠治国的十大功劳：“建腰鼓城“、”筑捍海塘”、“射钱江潮”、“凿罗刹石”、“罢使宅鱼”、“置撩湖兵”、开慈云岭”、“尊如来佛”、“启远航船”、“归大一统”，言辞精辟，情感动人，虽是歌功颂德，却少见浮言谀语，事事有据，绝非向隅虚构：金安清题钱王祠：“十四州一剑霜寒，辟门天子，闭门节使；三五夜群婓玉艳，陌上花开，江上潮来。”刘墉题钱王祠：“启匣尚存归国诏；解弢时拂射潮弓”，张岱题钱王祠：“力能分土，提乡兵杀宏诛昌，一十四州鸡犬桑麻，撑住东南半壁；志在顺天，扶幼主迎周归宋，九十八年象犀筐篚，混同吴越一家”，高凤德题钱王祠：“保国境类窦融张轨，存汉家晋室遗黎，阅世历沧桑，良法所贻，犹足奠东南故壁；视朱梁如獯鬻夫差，修太王勾践故事，敬天垂德业，斯民受赐，允宜隆俎豆千秋”，杨叔怿题钱王祠捍海筑金堤，鲸浪长恬，累世共钦明德远；射潮驱铁弩，鸟号宛在，余风犹想大王雄”，读之令人肃然起敬。至今杭州人说起“钱大王”，言辞中总带着几分崇敬。中国的老百姓是最宽厚大度的，谁为人民做了好事，千秋万代都会传诵不止，可惜在中华五千年的历史上，受这样抬举的人并不多。
眷念西湖之十一 湖上三岛
纤云扫迹浪花收，
塔影亭亭引碧流。
半夜冰轮初出海，
一湖金水欲熔秋。
——清·聂大成：《三潭印月》
西湖是一颗璀璨的明珠，那湖中飘渺沉浮的三岛，便是镶嵌在这颗明珠上的三颗绿宝石。杭州是先有水后有城的。而西湖呢，也是先有水而后有堤有岛，堤和岛都是疏浚西湖的结果。“堤横一线，岛隐三点”，因为分隔了湖面，借着天光、云影，青山绿树和清风、明月，造就了“大珠小珠落玉盘”的意境。三面云山一面城的总体格局，历经数代，始终保持着它的完整性，三座人工堆筑的小岛竟成了西湖风景中不可或缺的一部分。有人把湖中三岛称为蓬莱，：湖心亭为“蓬莱”岛，三潭印月是“瀛洲”，最小的阮公墩则名列“方丈”，三岛鼎足，互为辉映。烟水迷离的疏风细雨，抑或天高气爽的淡云蔚蓝，草长莺飞和桨声橹影总给西湖带来妩媚和靓丽，让人体会到西湖无边的风情。
湖心亭
湖心亭在西湖三岛中堆筑最早，宋、元时即有湖心寺，鹄立湖中，三塔鼎峙。相传湖中有三潭，深不可测，“西湖三怪，时出迷惑游人，故厌师作三塔以镇之。”寺与三塔在明孝宗绐治年间废圮。明嘉靖三十一年(1552年)知府孙孟寻遗址，建亭其上，“露台亩许，周以石栏，湖山胜概，一览无遗”，初名振鹭亭，言其为鹭鸶出没之处，人迹罕至。明万历二十八年（公元1600年）司礼太监孙隆加建清喜阁，金碧辉煌，规模壮丽。亭上匾额题“太虚一点”、“宛在水中央”。阁中楹联有“亭立西湖，宛西子载扁舟，雅称雨奇晴好；席开水面，恍苏公游赤壁，偏宜月白风清”，“台榭漫芳圹，柳浪莲房，曲曲层层皆入画；烟霞笼别墅，莺歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人。”烟云吞吐，游人望之如海市蜃楼，时人谓“恐滕王阁、岳阳楼俱无甚伟观也”，始成游览胜地。“山景、睺罗、书画、古董，盈砌盈阶，喧阗扰嚷，声息不辨”，“晚照在山，倒射水面，新月挂东，所不满者半规，金盘玉饼，与夕阳彩翠重轮交网，不觉狂叫欲绝”。1669年，清康熙皇帝南巡到此，清幽奇丽的景色让他眉飞色舞，又是挥毫题写“静观万类”、“天然图画”的匾额，又是撰写清喜阁的楹联：“波涌湖光远；山催水色深”，还作了五言律诗和五言绝句各一首，勒石亭中。他的孙子乾隆皇帝亦步亦趋，绿荫从中留下了“虫二”石碑，自然是对“风月无边”的赞叹。
湖心亭是西湖中最大的一座亭，雕梁画栋，金碧辉煌；翘角飞檐，外观两层，黄色琉璃屋面，显得堂皇而又庄重。湖心亭四面环水，花柳相映。在湖心亭眺望西湖，恰似“蓬莱宫在水中央”绿水盈盈环抱，青山苍苍遥峙，水色山光一片，西湖风光，自见特色，清时“钱塘十景”之一“湖心平眺”即源于此。清时许承祖《湖心亭》诗曰：“百遍清游未拟还，孤亭好在水云间。停阑四面空明里，一面城头三面山”。
“春水绿浮珠一颗，夕阳红湿地三弓”。这是对湖心亭景色的绝妙写照。明代文人王寅有湖心亭诗：“雨后湖波漾转娇，烂银盘里坐吹箫。四围兰桨三千顷，双带桃花十二桥。亭压蛟宫翻晚照，沙沉塔庙说前朝。虚窗鸥鸟时来往，自识幽情不用招”，不但写出了这里的景观，也写出了它的变迁。张岱对湖心亭情有独钟，大雪三日，湖中人语鸟声俱绝。他却拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪，让人感叹“莫说相公痴，更有痴似相公者”的《湖心亭看雪》便成了争相传诵的赏雪名篇。他写的《清喜阁柱对》更是传神动人：“如月当空，偶似微云点河汉。在人为目，且将秋水剪瞳神”，真个把湖心亭写灵、写活、写神了。清代著名学者俞樾有一阙专写湖心亭赏月的《虞美人》，娱目娱心，惬人心怀：“一轮乍透疏林缺，洗尽人间热。湖心亭上倚栏杆，便觉琼楼玉宇在尘寰。树荫满地留苹藻，夜静光愈皎。天心水面两相摩，时有银刀拔刺跃金波。”
阮墩环碧
湖心亭西北的那个小岛，称为阮公墩。是西湖三岛吧最小的一个，南北长34米，东西宽33米，面积仅5561平方米。清乾隆至嘉庆年间，学者阮元先后任浙江学政和巡抚，在杭十二年，修缮名胜和疏滩西湖。清嘉庆五年(1800年)，以浚湖葑泥堆壅成岛，后人称之为阮公墩。因其泥软地低，常为湖水浸漫，俗呼其为阮(软)滩。阮公墩成岛后，杂木葱茏，蔓草萋萋，天真未凿。180余年间岛上并无建筑，遂成为候鸟栖息地。远远看去，阮墩四周碧波荡漾，岛上草木繁盛，小小岛屿漂浮于粼粼碧波之上，遮掩在花木丛中，犹如碧玉盘中一颗晶莹翡翠。“阮墩环碧”景名由此而来。
1981年，为发掘旅游资源，又在岛上添客土1000余吨，建造“环碧小筑”。竹篱茅舍，却以轻型钢骨作屋架，给人以轻巧、简约、淡雅和朴素之感。岛中心是一片林地，偏西北有厅堂、曲廊、矮篱、柴门组成院落。庭前屋后，广植香樟、枫杨、丹桂、紫薇、秀竹、芭蕉、常春藤等，幽宁，质朴，且又芬芳不绝。堂名“云水居”，堂内挂有“胜地重新在红藕花中绿杨荫里；清游自昔看长天一色朗月当空”一联，为阮元所作。东南岸边为船埠，东北部岸边置一用杉树皮结顶、棕榈作柱的圆亭，取名“忆芸”(阮元号芸台)，以纪念他治湖堆岛、留绩西湖的德政。
阮公墩虽小，但却是休闲的好去处。远山近水，开阔明朗，清逸幽静。游人登岛可临湖品茗，盘溪垂钓，更可徜徉林间，盘桓诗情画意，远离城市的喧嚣，暂搁尘世的匆促，尽得“浮生难得一日闲”的幽趣。1984年起，岛上举办“环碧庄”仿古旅游，那古色古香，那古风古俗，让人仿佛置身一千多年前的繁华古都临安。
映月三潭醉心魄
“三潭印月”，由“印月三潭”和“小瀛洲”两个部分组成。“小瀛洲”是西湖三岛中面积最大的岛，面积约7万平方米,其中水面占了六成。“小瀛洲”与湖心亭，阮公墩合称为湖上三岛。“小瀛洲”的前身是水心保宁寺，也称湖心寺，北宋时为湖上赏月佳处。北宋词家秦观《送僧归保宁寺》诗中有句云：“西湖环岸皆招堤，楼阁晦明如卧披。保宁复在最佳处，水光四合无端倪。车尘不来马足断，时有海月相因依。”明万历三十五年（公元1607年），钱塘县令聂心汤用苏公之法卷取葑泥，绕滩筑埂，初成湖中之湖，作为放生之所。万历四十八年又在池外造小石塔三座，谓之三潭。明末清初，湖心寺再毁。雍正五年重建。前接三潭印月亭，后接曲桥，为轩三楹。环池植木芙蓉，花时烂若锦绣，当时被“增修十八景”称作‘鱼沼秋蓉’。清人张云锦诗云：“百顷琉璃似镜平，夹堤红艳自盈盈。游鳞密藻翻秋渚，靧面新状炫晚晴。乍觉影浮濠濮境，只疑人住锦官城。明月花近三潭发，绰约仙姿下玉京。”至此，小瀛洲初具风貌。岛中南北有曲桥相通，东西以土堤相连，桥堤呈“十”字形交叉，九转三回、三十湾，将岛上水面一分为四，水面外围是环形堤埂。从空中俯瞰，岛上陆地形如一个特大的“田”字，湖岸叠石参差，池中莲荷高下，水面亭楼倒影，湖边垂柳拂波，处处有景，风光旖旎。构画出湖中有岛，岛中有湖，水景称胜的特色，着实让人恍惚迷离，如入蓬莱。如此佳境在西湖十景中也属凤毛麟角，被誉为“西湖第一胜境”。
三潭印月景观富层次，空间多变化，建筑布局匠心独运。从岛北码头上岸，抬头即可见一座飞檐翘角的歇山式敞轩，上悬赵朴初题额“小瀛洲”。此轩原为彭公祠，是清光绪年间兵部尚书彭玉麟的退省庵。民元时改为“浙江先贤祠”，奉祀黄宗羲、吕留良、杭世俊等浙籍先贤。黄宗羲，浙江余姚人，是明末著名的思想家、抗清志士。吕留良，号晚村，石门（今桐乡）人，因抵制异族南侵，终生不仕，雍正年间又因文字狱被剖棺戮尸，满门抄斩。杭世俊，杭州人，著名学者，乾隆年间因直言受贬斥，隐退杭州，深为后人钦敬，享祀湖上，也不愧一世清名。
穿过先贤祠，踏上九曲桥，迎面即见一块大石，名“九狮石”，上有九狮，或形似，或神似，嬉戏石上，栩栩如生。两边各有一亭，右面一亭为三角形，造形别致，名开网亭，取佛家“网开一面，放养生息“之意。亭下游鱼无数，浅翔深弋，悠哉游者。左面一亭为四角亭，名“亭亭亭”，亭名取自明人聂大年诗“三塔亭亭引碧流”之句，三个叠字，营造出深邃的意境：亭亭相望，亭亭如盖，亭亭玉立，亭亭蜿蜒，景观递接，略增幽深。走过九曲桥，便到了小瀛洲中部游览区的中心绿洲。透过绿树红花，一堵粉墙隔水相望。粉墙两端了无衔接，形若屏风。但粉墙上却开启了四只花饰精美的漏窗，“松鹤延年”、“梅鹊争春”、“凤戏牡丹”、“柏鹿争辉”，的吉祥图案传递无限春光，似乎在诉说天地造化的神奇无比。粉墙中间有一个月门，摆出一副“闭门推出窗前月”的架势，执意要把粉墙后面的景色遮隔起来，但遮而不断，隔而不绝，倒显得有点欲盖弥彰。透过漏窗，墙外千竿翠竹，蕴酿着万般诗情画意，“满园春色关不住”，如春潮一般地向窗口扑来。月门之上，清末“公车上书”、“百日维新”的领袖康有为题额“竹径通幽”四字，却又仿佛在指点迷津，引人入胜。进圆洞门通‘闲放台’、‘一寄楼’。沿粉墙前行，迎翠轩，木香榭，与花鸟厅等一组建筑接踵而至，殿宇轩昂，景色清幽，使人爽心悦目。过绿洲，迎面有“三潭印月”碑亭，也是康熙有游必题的遗泽，但景名之选不无苦心。碑亭不远处，有一座别致的“我心相印亭”，一边是粉墙，一边是走廊，形式格局在西湖众诸多亭榭中堪称绝无仅有。此处湖面开阔，好风徐来，而三座玲珑石塔沉浮在波光云影中，别有一番情致。亭名“我心相印”，取自佛教禅语，意即“可以心会，不必言传”，相当于李白题泰山的“风月无边”，“三潭印月”的神韵尽在不言中。
三潭在小瀛洲“我心相印亭”南的湖中，烟波浩荡，水光滟潋，三座瓶形小石塔鼎足挺立在波光涟漪的湖面上。三塔平面呈等边三角形分布，相距等长六十二米。石塔小巧玲珑，造型别致优美。塔高2米，塔基系扁圆石座，塔身呈球形，雕饰有浮雕图案。球体表面均匀排列着五个小圆孔，塔顶呈葫芦形，造型深寓祥瑞之意。三座石塔始建于北宋元佑四年（1089年），“东坡留意西湖，极力浚复，在湖中立塔以为标表，著令塔以内不许侵为菱荡。旧有石塔三，土人呼为三塔基。南宋旧图，从南数，湖中对第三桥之左为一塔，第四桥之左为一塔，第五桥之右为一塔”，名为“三潭”。元时三塔被毁，明朝天启元年(1621年)又在现在的位置上仿苏塔重建，却不料为西湖风景添上了最为靓丽的一笔：每当月明之夜，塔中点燃蜡烛，洞口糊上薄纸，恬淡的灯光透过15个圆孔投影在水面上，仿佛十五轮明月波光相映。“天上月一轮，湖中影成三”，水天之间，三十二个月亮斗皎竞辉，“半夜冰轮初出海，一湖金水欲熔秋”，那神韵、那情致，几欲人醉。赏月游湖者泛舟前来，搅动满湖银辉，月影、塔影、云影溶成一片，溶溶曳曳，扑朔迷离。月光、烛光、湖光交相辉映，景色绮丽，真有说不尽的诗情画意。天月，水月，塔月，心中之月，融为无限的乡情悠思，动人心旌，“不知今夕何夕”！南宋马远等人以景入画，题名“三潭印月”。明人张宁有诗云：“片月生沧海，三潭处处明。夜船歌舞处，人在镜中行。”而杨周则感叹“碧天清影下澄潭，万顷金波镜里看。惊起蛟龙眠不得，冰壶秋色夜光寒”。“三潭印月”在人们心中印下的是美好的回忆，难忘的追思，无限的感慨。莫璠有《蝶恋花·三潭印月》词证之：“秋净寒潭澄见底，五色蟾蜍，飞入清冷水。睡熟骊龙呼不起，颔珠光照冰壶里。宴赏此时能有几?还忆同欢，今夜人千里。试问龙渊深几许?骑鲸欲共姮娥语。”
美哉，“三潭印月”！
眷念西湖之十二 西湖三桥千古情
幽兰露，如啼眼，
无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖。
风为裳，水为佩。
油壁车，夕相待。
冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。
——唐·李贺：《苏小小墓》
烟雨江南，小桥流水，演绎的是“才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万留春住”的诗情画意。江南的桥，数以千计，悠悠岁月，留下一个又一个美丽的传说，却一座又一座地记下了浪漫和惆怅。碧波连天的西湖之上，矫若游龙、跨似晴虹的石桥何止百数，却独独提出断桥、西泠、长桥而名为西湖三桥，实在是因为她们是杭州人心目中的三大情桥。每一座桥都演绎着一个凄美哀怨的故事，每一座桥都诉说着忠贞不渝的情感，每一座桥都给后人留下了无悔尽的感慨，缠绵悱恻，可歌可泣。风光旖旎的西湖便多了几分浪漫和伤感，那湖光也仿佛因为激动而珠泪盈盈。
在白堤的尽头，栖霞岭下的绿荫深处，有一座环拱如月的石桥，这便是人称西湖第一桥的西冷桥。西泠桥，又名西林桥、西陵桥，是栖霞岭连接孤山风景区的惟一通道，古名西陵、西林和西村，原是一处渡口。古人的诗画中，常有“西村唤渡处”、“船向西泠佳处寻”之说，南宋定都杭州后，西泠桥更成为了人们游湖的汇集之所。元宵节过后，都人争先出城，泛舟湖上，所谓“探春”。一时水面上的龙舟画舫，栉比鳞次；笙歌箫鼓，声闻远近。至午，外湖游船尽集西泠桥畔，而后依次徐徐过桥进入里湖，南宋词人周密用“看画船尽入西泠，闲却半湖春色”的诗句描摹当年的繁华。西冷桥面对北山，跨接内外两湖，既有“轻掩薄雾斜阳”的北山美景作衬，又傍水光滟潋、画船笙歌的湖上风光铺衍，从孤山北麓连绵而来的芳草碧树更递送着无限情趣，古人遂有“到处溪山如旧识，此间风物属诗人”的赞叹。
西泠桥是一座普通的桥，除了拥有西湖惯有的柔媚，与湖上众多拱桥别无多大的差异。但西冷桥又不是一座普通的桥，她是西子湖畔的三大情桥之一，一座与钱塘才女苏小小一起铭刻在野史上的情人桥。因为有了苏小小的香魂一缕，而最惹诗人情怀缱绻。比起其他曲折有致、飘逸似带的美丽的桥有着更多的华丽篇章。
西泠桥的特别之处就在桥北西侧有座六角形的“慕才亭”，亭子中间就是苏小小的长眠之地。墓为南齐时滑州刺史鲍仁所建，清乾隆时改为石砌八棱角、上覆青瓦丹柱墓亭，民国初年改为外包水泥的圆丘形墓。因为历代凭吊的人太多，墓顶的水泥被人抚摸得油光锃亮，即使是在阴雨天时，也照得见湖光辉映。“慕才亭”的亭柱上刻满了前人凭吊的楹联，叶赫集句题写的“金粉六朝，香车何处；才华一代，青冢犹存”，徐兰修的“桃花流水杳然去；油壁香车不再逢”，王成瑞“灯火疏帘尽有佳人居北里，笙歌画舫独教芳冢占西泠”还有“几辈英雄，拜倒石榴裙下；六朝金粉，尚留抔土垄中”，“金粉六朝香车何处，才华一代青冢犹存”、等等，而传诵最广、影响最大的要数曾济的“湖山此地曾埋玉；花月其人可铸金”，千百年来让人驻足吟唱。“
苏小小的故事，最早见于六朝南陈徐陵（孝穆）编集的诗集《玉台新咏》。苏小小是六朝南齐时钱唐有名的歌妓，多才多艺，能歌善舞，更是一个天生丽质、冰雪聪明的才女。苏小小原本出身殷实人家，先世曾在东晋朝廷为官，晋亡后举家流落到钱塘。到苏小小父母一代，还是身价显赫的当地富商。苏小小是父母的独生女儿，因长得玲珑娇小，就取名小小，自小被视为掌上明珠。苏家虽是商贾之家，但沿袭了祖上香书遗风，聪明灵慧的苏小小深受薰染，自小能书善诗，文才横溢。可惜好景不长，苏小小十五岁时，父母就相继谢世，苏小小就带着乳母贾姨移居到城西的西冷桥畔，终因生活所迫，误落风尘。唐代大诗人白居易为她作过一首《杨柳枝词》：“苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”。不甘堕落的她，心中渴望真诚的爱，但她的身份却使她无权拥有，但她敢想也敢说，“燕引莺招柳夹途，章台直接到西湖，春花秋月如相访，家住西泠妾姓苏”便如一纸招聘广告说出她的希望。她还自制了一辆油壁香车，流连湖畔山间，在彷徨西湖山水中寻求寄托。偶然的一天，她与一表人材的少年阮郁邂逅相遇，郎才女貌，一见钟情。一曲“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下”便成了定情的誓言，这对年轻人终于如愿以偿，结成良缘。毕竟好梦难竟，仅仅过了三个月的婚后幸福生活，在京做官的阮郁之父派人催归，阮郁不敢违抗，一揖而别，从此杳如黄鹤。“男女之情，薄似云烟，短似朝露”，苏小小因此心灰意冷，“梅花虽傲骨，怎敢敌春寒”，年仅十九岁的她便在满腔悲愤中香消玉殒。临终遗言“生于西泠，死于西泠，只愿埋骨西泠，以全爱心”。花似人，人终非花。人的生命有时甚至比花还要脆弱，风来了，花开了，风去了，花谢了。在凄冷的秋风中，在迷蒙的尘世里，花落人去，沉寂无声，留下的只是耐人寻味。
苏小小虽是风尘中人，却独有知人识才的慧眼，更不乏仗义疏财的豪侠。她在烟霞岭下的破庙中邂逅萤窗青灯下攻读诗文的贫士鲍仁，谈吐不凡生钦敬，怜才之情油然而生。得知鲍仁家境贫寒，遂变卖妆奁，慷慨解囊，资助鲍仁上京赶考。次年的夏秋之交，苏小小夜犯风寒，终致卧床不起。这时鲍仁已在京城金榜题名，奉命出任滑州刺史。带着如花似锦的功名和知恩图报的虔诚，鲍仁专程赶到钱塘答谢苏小小。却不料西冷桥畔人去楼空，孤山岭间香魂飘渺。带着刻骨铭心的感激而来，却因为香销玉殒而无以为报，鲍仁唯有抚棺痛哭谢知音。遵照苏小小的遗愿，鲍仁把她安葬在西冷桥下的山水佳处。墓前立起高大的石碑，上题“钱唐苏小小之墓”，并在墓上建亭，取名“慕才亭”。“君子受惠不言谢”，六角亭中留下了无限感激的知遇之情。钱塘的文人骚客也闻讯赶到苏小小墓前凭吊，他们祭奠的也许不是一缕幽幽的怨魂，心中的惆怅更因为“知音难求”的无限感慨。
“千载芳名留古迹，六朝韵事著西泠”，苏小小的才气、骨气和侠气倾倒古今，“吴儿解记真娘墓，杭俗犹有苏小坟”西泠桥边从此留下了无数激情的诗篇。唐代大诗人白居易甚至把苏小小同忠心义胆的伍子胥相提并论：“望海楼明照曙霞，护江堤白蹋晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜”。明人徐渭深为苏小小的遭遇愤愤不平：“一抔苏小是耶非，绣口花腮烂舞衣。自古佳人难再得，从今比翼罢双飞。薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀。恨不颠狂如大阮，欠将一曲恸兵闺。”清代风流冠世的钱塘诗人袁枚，更把“钱塘苏小是乡亲”七个字镌刻在随身携带的印章上，牵念之情已非言语所能比拟。
尽管如此，同西湖边的其他二大情桥相比，西泠桥总是少了几分圆满，多了一种冷落。袁宏道在《西泠桥》诗中深表惋惜：“西泠桥，水长在。松叶细如针，不肯结罗带。莺如衫，燕如钗，油壁车，砍为柴，青骢马，自西来。昨日树头花，今日陌上土。恨血与啼魂，一半逐风雨。”无论是断桥的白蛇与许仙，还是长桥的梁山伯与祝英台，他们的爱情都是一种男女双方的相守与承诺，他们之间是相亲相爱相通的，尽管经历了几多劫难，爱情总是辉放永恒的光芒，显示出动天地、泣鬼神的无穷力量。惟独西泠，只是一种孤独的爱，一种凄美的爱，一种出自真诚却又永远无法得到响应的爱，这样的爱虽然也很纯洁，但它只属于苏小小一人，留给世间的只是成为一种失落的幽怨、无比的凄徨。倒是她的惜才、爱才引起了强烈的共鸣。文人多有落魄时，而苏小小却能不拘形迹，慧眼识英雄，相比世人的“人情冷暖，狗眼高低”，更激起人们心中“士为知已者死”的强烈反响。从那个刺史大人白衣白冠抚棺恸哭并在亭子上刻下“湖山此地曾埋玉，风月其人可铸金”十个大字之时起，这段佳话便在历代文人心底萦绕不去。怀才不遇的艾怨，孤芳自赏的岑寂，“慕才亭”旁点燃起渴求知音的热望，追慕声中充盈着同病相怜的感叹。
有人揶揄西湖的景色只有妓女加隐士，因为他并不懂得中国的封建社会。隐士是中国几千年封建社会的特产，人们只知道隐士就是不做官，言下之意就是逃避社会责任，殊不知隐士也有几等几样的隐士：陶渊明因为“不愿为五斗米折腰”，梁鸿却因为写了讽刺皇帝的《五噫歌》而亡命天涯，谢安归隐为的是“东山再起”，林逋的“梅妻鹤子”是因为不愿写《封禅书》。他们之中，固然有自抬身价、沽名钓誉的，但更多的是因为“木秀于林，风必摧之”，不容于社会而作出的迫不得已选择。西湖歌颂的是那些有骨气、有节操的隐士，“身为野老已无责，路有流民总动心”，谁说他们没有社会责任感？再说妓女，一听就是搔首弄姿、倚门卖笑的社会丑恶，但封建社会的妓女并不见得个个都贪图虚荣、自甘堕落。因贫卖身者有之，由拐骗而身陷火坑者有之，逼良为娼者有之，甚至还有受朝廷迫害的。明成祖夺了侄儿的皇位，将铁弦、黄子澄等反对他的大臣剥皮揎草，还将他们的妻女罚入军营充当营妓，明令严加看管，让她们求死不能。“一个飘零身世，十分冷淡心肠”，她们是社会的弱者。但她们中的一些人却很有才华和骨气赢得了社会的同情和关切。只有朱熹老夫子，为了个人意气，把天台营妓严蕊当出气筒，打了板子，却在士林中留下了不屑的声名。继任的岳飞后代岳霖也看不过去，重审案件时主持公道，宣判无罪。当他看到严蕊当堂写下的《卜算子》词：“不是爱风尘，似被前缘误，花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也何处住？若得山花插满头，莫问奴归处”，终被她的志向所感动，当即判她从良，还了她的自由，遂了她的心愿，后人以“做清正官，办明白事”记下了这个故事，可见人心还在公道。西湖绝非藏污纳垢之地，广为流传的西湖传说也处处体现“公道在人心”：当歌颂的就歌颂，应叹惜的就叹惜，该鞭挞的就鞭挞，就事论事，唯一的尺度就是人心这杆秤。
“历史聆听的是生命，文学吟诵的是情感，时尚瞩目的唯有利益”，千百年来，到过西泠的人逾千盈万，有钱人把“慕才”读成“摸财”，有闲人只顾着“拜倒石榴裙下”，更多的人出于猎艳好奇，真正能读懂西泠桥畔这一番唏嘘感慨的恐怕也只有那些百无一是的书生。
眷念西湖之十三 千载恩怨雷峰塔
烟光山色淡溟蒙，
千尺浮屠兀倚空。
湖上画船归欲尽，
孤峰犹带夕阳红。
——宋·尹廷高：《雷峰夕照》
久负盛名的雷峰塔，座落滨临西湖的夕照山上。夕照山，向时因郡民雷就之所居而又名雷峰。夕照山海拔仅48米，山势却来自南屏山向北延展的余脉，山体伸入西湖又勃然隆起，黄土岗上林木葱郁。雷峰山体并不大，小巧玲珑，却因为雷峰塔而名重西湖。
雷峰塔，旧称西关砖塔，因地处杭城西关外而得名，是西湖众多古塔中最为风光也最为风流的一颗明珠。雷峰塔始建于北宋开宝五年（972年），竣工于北宋太平兴国二年（977年）。割据两浙的吴越国王钱绐俶崇礼佛教，自谓“凡于万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停披释氏之典”。从公元９５５年开始，效仿阿育王造八万四千塔故事，敕造八万四千金涂塔，遍布吴越国境内。为了奉安“佛螺髻发”，祈国泰民安，就在夕照山上造起了雷峰塔。也有人说建雷峰塔是吴越国王为庆贺妃子黄氏得子而作，故民间又有黄妃塔、王妃塔甚至讹作黄皮塔之称。塔为砖木结构阁式塔，七层，双套筒砖砌塔身，八面木构檐廊，重檐飞栋，洞窗豁达。内壁八面镶嵌《华严经》石刻，塔下辟地宫，供奉16尊金铜罗汉。每当夕阳西照，塔起金轮，亭台金碧，湖上黄昏暮景中无有堪与之相匹者，故得“雷峰夕照”之名。宋代诗人林和靖在《中峰诗》中曾有描绘：“中峰一径分，盘折上幽云。夕照全村见，秋涛隔岭闻”。
北宋宣和三年（1121年），方腊起义军攻入杭州，“当年鏖战急”，塔院及塔上的木构部分曾遭毁损。南宋庆元年间（1195～1200）重修时，砖砌塔身由七层减为五层。但金轮落日，神采复现，“雷峰夕照”名列西湖十景。南宋诗人王洧的《雷峰夕照》诗描述了当年的游人如织：“塔影初收日色昏，隔墙人语近甘园。南山游遍分归路，半入钱塘半暗门”。明嘉靖三十四年（公元1555年）夏，倭寇杀戮到杭州城外，因怀疑雷峰塔内藏有明军伏兵，竟纵火焚烧了塔外的木构檐廊。煌煌宝塔只剩下砖砌的塔身凌空兀立。劫火让古塔颓然苍老，色转赭赤，似酡颜老衲，凄然独守残阳。每当夕阳西下，晚霞映照孑立的塔身，远望似被烈焰烧得通体暗红，“日光西照，亭台金碧，与山光倒映，如金镜初开，火珠将附，虽赤城枉霞不足过也”，别具一种凄美的风采。
原先西湖南北有保俶、雷峰两塔，雷峰塔敦厚典雅，保俶塔纤细俊俏，隔湖相望，相映生辉，人称“南北相对峙，一湖映双塔”。而今“雷峰残塔紫烟中，潦倒斜曛似醉翁”，塔影湖光非复旧时颜色。杭州名士闻启祥抚叹今昔，别有新说：“湖上两浮屠，雷峰如老衲，宝石如美人”，言简意赅，一时轰动。雷峰诗词的风格文采也随之骤变，从此忆旧多于赏今，怜惜分明甚于赞美。清人许承祖诗云：“黄妃古塔势穹窿，苍翠藤萝兀倚空。奇景那知缘劫火，弧峰斜映夕阳红。”施愚山则言“古塔南屏麓，孤标拔地雄。风霜从剥蚀，烟雨入洪蒙。绀宇莓苔合，朱栏劫空。废兴无限事，徙移夕照中”。康熙三十八年，康熙皇帝南巡江南，为之题额“雷峰西照”，并建亭勒石于雷峰塔西侧。迨至清末民初，劫后余生的雷峰塔顽强地在西湖边耸峙四百余年，残缺和凄美的特殊风姿正是那个时代的缩影。岁月支梧，遭劫蒙难的雷峰塔破败失修，岌岌可危，加上愚民妄求“祈福延祸”盗挖塔砖不止，终于在1924年9月25日轰然倒塌，亲历此劫的徐志摩不胜惋惜：“这座残败的古塔，凄凉地，壮然地，永远在南屏山的钟声里”。从此斜阳伤逝，胜景荒芜，仅存遗址供人凭吊。但雷峰塔盛名依然。有客来杭州，杭州人总少不了陪他到雷峰塔遗址前感叹一番。
不知是在什麽时候，这座历经数百年风雨的木讷古塔竟与白娘子的爱情故事结下了不解的渊源。传说中那条因吞食了李纯阳的汤园而功力骤增的白蛇化做美貌女子白素贞到白堤报恩寻郎，与凡人许仙结为眷属，却横遭与白娘子前世结怨的法海和尚的阻挠与迫害。后来许仙被法海和尚骗入金山寺，心急如焚的白娘子水漫金山与法海争斗，终因身怀六甲而败下阵来。尽管许仙后来逃出了金山寺，在断桥与白娘子旧缘重续，但法海终究不肯放过这一对恩爱夫妻，痴情的白素贞被活生生镇在了雷峰塔下。人们敬佩白娘子对爱情的忠贞不渝，几遭不测并没有改变她的一往深情，她用女性特有的胸怀宽宥了自己所爱的人；人们更敬佩她的坚强刚烈，拼着一死，用向往自由幸福、反抗强暴专制的理想追求与法海抗争到底。同情和惋惜浸润了这个美丽而伤感的故事，期望和愤慨早早就预言了雷峰塔的倒塌：十八年后，白娘子的儿子白梦蛟高中状元，奉旨祭母，竟然感动天地，西湖水干，雷峰塔也给祭倒了。凄惋的故事牵动人心，人们津津乐道了数百年，也随之诅咒了数百年：雷峰塔快快倒掉。作为人们的心声，诗人汪静之曾在《雷峰塔》诗中写道：“……白蛇被压在塔下，使我惋惜愤恨。那时我立志要学神仙法力，救出可怜可爱的女神。如今我只有对着强暴的雷峰塔，而且我自己的心中也有了沉重的塔儿镇压”，那愤懑，那怨怼，久久难以平息。
雷峰塔倒了，有人惊讶，有人叹异，在民间更多的是一种如释重负的兴高采烈。鲁迅先生也接连发表了《论雷峰塔的倒掉》、《再论雷峰塔的倒掉》的杂文，用他的话来说，雷峰塔“早就该倒了”。至今流传在杭州的《白蛇十二月花名歌》更是毫不掩饰地道出了老百姓的喜悦：“……九月菊花黄如金，白娘娘金山把夫寻。法海不肯放许宣，水漫金山动刀兵。……十一月水仙盆里青，法海赶到清波门。金钵罩住白娘娘，雷峰塔下镇残生。十二月蜡梅报岁春，小青祭塔报仇恨。雷峰塔倒白娘娘出，法海螃蟹壳里去逃生。十二月花名都唱全，法海从此留恶名。人人同情白娘娘，雷峰胜景留美名”。一座再普通不过的古塔，竟然招来市井百姓数百年梦呓般的诅咒，最终又如诅咒所预言的那样轰然倒塌，不能不说是一个旷世奇迹，而奇迹的全部奥秘就是深藏在人们心中对真善美的追求和对暴虐的同仇敌忾！
雷峰塔倒了，雷峰塔因崇佛祈福而建，终因正义战胜邪恶而倒，雷峰塔总算不虚此生，正如凤凰涅盘一样，倒掉的雷峰塔将在经灾历劫后再获新生。
西湖重见雷峰塔
因为雷峰塔的圯塌，西湖南岸的风景便有点单调，当年的雷峰夕照，塔影横空，在苍凉中独拄云天，与数百米外的南屏晚钟构成西子湖那“淡妆浓抹总相宜”独特神韵。如今，雷峰塔倒了，同为西湖门户的保俶塔则也显得寂寞冷落，西子湖似乎成了跛足美人，时时引发游人的感慨。早在雷峰塔倒塌的时候，鲁迅就预言：到“民阜物康时候”，“新的雷峰塔也会再造的”。果不其然，相隔近八十年后，雷峰塔又以其洋洋大观重新耸立在夕照山上，掩映在西湖的湖光山色中。重建后的雷峰塔并不是当年酡颜老衲的赭色砖塔重现，她以一种全新的姿态崭现天地间，型制基本与南宋画家李嵩《西湖图》中的雷峰塔相似，复原了宋时砖身带飞檐、平座的五层楼阁式塔形。钢构框架，沉雄劲挺；铜质筒瓦，古朴庄严。飞檐鸾回，绮窗洞达；丹青绚丽，陈设精美。既饶江南古韵，更具世纪新姿。依山临湖，蔚然大观：北向尽收西湖滟潋湖光，堤岛柳岸，花团锦簇；南面则俯就南屏层峦秀色，钟声梵音，倍深清幽。一年四季，风声、雨声、虫鸣、鸟啼，声声入耳，山色、草色，波光、云影，色色醉人。每当落日熔金，余霞散绮，正见塔影横空，孤峰染紫，荟萃西子无边风月，铺陈钱塘自古繁华。
新塔通高71米，其中台基高9.8米，塔身高45.8米，塔刹高16.1米。新塔台基占地面积达3133平方米，塔身对径为28米，边长为11米，周长为88米。由上至下分别为：塔刹、天宫、五层、四层、三层、二层、暗层、底层、台基二层、台基底层。台基以下两层（包括地下的一层），平面呈八角形。台基周边，装饰有汉白玉雕制的石栏杆，围护着已有九百五十多年历史的古塔遗址。台基以上，塔身耸立，外观五层，其中第一层内分上下两层。雷峰新塔各层屋面都覆盖铜瓦，每个转角处设铜斗拱，飞檐翼有下悬挂铜制的风铎。新塔塔身的二层以上，每层都有外挑平座，平座设栏杆，绕塔而成檐廊，可供游人登塔赏景。新塔的第二层门洞上方，有环绕塔壁的八幅铜版线刻壁画《吴越造塔图》，按照“雕印佛经”、“巧刻经砖”、“精铸宝塔”、“众志成塔”、“地宫藏宝”、“塔起南屏”和“太平兴国”为题，形象生动地再现了当年建造雷峰塔的空前盛况，凸现富足的吴越经济，灿烂的吴越文化。三层多称颂雷峰塔的诗文佳作，或是匾额，或是刻石，或是黄杨木雕，精雕细刻中深寓着对雷峰塔的钟爱。四层则有用全景方式描绘的“西湖十景”今日风貌，入室观画，凭栏观景，始信“人间美景入画图，画图难状西湖景”，要领略西湖山水中的天然神韵，还得“身在山水中，情悟山水间”，就象观雷峰必自凭栏放眼。
新塔五层，穹顶内壁辟有2002个塔龛（可能是2002年的暗合纪年），每个龛内安放着一个小金涂塔，其式样仿照钱俶敕造的八万四千阿育王塔。穹顶和梁上均为铜质涂金或贴金，八个门洞上方，都有演绎佛祖事迹的东阳木雕。穹顶中央是一朵幻放光彩的硕大水晶莲花，象征人们对和平、纯洁和美好的追求和向往。穹顶设有天宫，珍藏雷峰塔重修记、新塔模型等，以求传诸后世。眼前的雷峰新塔，是一座体现很强现代工艺的塔。塔中心的部位，是两座透明的电梯，周围是不锈钢扶梯，雷峰新塔也是古今中外采用铜件最多、铜饰面积最大的铜塔。
塔之周围有夕照亭、汇文轩、妙音台、藕香居、如意苑、亲缘阁等台榭亭馆。“参差错落，得湖山临眺之宜；复绝幽深，多文史探寻之趣”。妙音台是聆听净慈寺大钟鸣奏的最佳场所；夕照亭高45米，是康熙当年题额的御书亭和御碑亭所在，游人至此，述古咏今，尽得佳趣，西湖也多了一个值得称道的好去处。
眷念西湖之十四 浙江秋涛天下闻
何处潮偏盛，钱唐无与俦。
谁能问天意，独此见涛头。
海浦吞来尽，江城打欲浮。
势雄驱岛屿，声怒战貔貅。
万叠云才起，千寻练不收。
长风方破浪，一气自横秋。
高岸惊先裂，群源怯倒流。
腾凌大鲲化，浩荡六鳌游。
北客观犹惧，吴儿弄弗忧。
子胥忠义者，无覆巨川舟。
——宋·范仲淹：《和运使舍人观潮》
杭州湾外宽内窄，外深内浅，是一个典型的喇叭状海湾。出海口江面宽达100公里，受龛、赭二山约束，往西到澉浦时江面骤缩至20公里，河床急剧抬高。起潮时，大量潮水拥入狭浅的河道，逆流而上，后推前阻，“蹙不得骋”，到大夹山附近，又遇水下巨大拦门沙坝隔碍洪波，迫使潮头陡立，涨成壁立江面的一道水岭，“与山争势，汹而为涛”，出现极其惊险而又十分壮观的场面。潮头最高时达3.5米，潮差可达8.9米。奔腾澎湃，势无匹敌。庄子《南华经》记载：“浙江之水，涛山滚屋，雷击霆碎，有吞天沃日之势”。郦道元《水经注》则有“江川急浚，兼涛水昼夜再来，来应时刻，常以月晦及望尤大，至二月、八月最高，峨峨二百丈有余”的记载。明人张舆有诗赞曰：“罗刹江（即钱塘江）头八月潮，吞山挟海势雄豪。六鳌倒卷银河阔，万马横奔雪嶂高。”
古代科学落后，人们无法解释这种极为壮观的自然现象，于是就产生了“海鳅之出入”、“神龙之变化”的推测。春秋时，吴国大将伍子胥因屡谏吴王远西施杀勾践，忤了龙鳞，被吴王赐以属镂之剑逼死，还鞭尸三百，抛入钱塘江中。伍子胥忠心不改，死后也仍然念念不忘征伐越国，宋人罗公升诗曰：“白马扬波信有神，了知忠愤不缘身。潮头却向西陵出，犹为君王击越人”。也有人说伍子胥忠而见疑，魂魄不散，怨恨化作汹涌怒涛，陆游在《夏秋之交小舟早夜往来湖中绝句》就说过“梦笔桥东夜系船，残灯耿耿不成眠。千年未息灵胥怒，卷地潮声到枕边。”喻良能也说“万叠银山出海门，百川渺渺不劳吞。晴江斗起黏天浪，一洗忠胥愤屈魂”。民间祭祀潮神伍子胥，还拉上了越国大夫文种，二个生前各为其主、刀剑相向的仇敌因为一样的忠君爱国而走到了一起，并驾齐驱于波涛之上：伍子胥在前，曰“潮”；文种在后，曰“汐”，可谓生死殊途，功业同归了。宋人苏颂有《观潮》诗纪之：“尝观七发论涛篇，比物侔形恨未妍。声入闾阎家十万，势陵组练甲三千。冯夷海若凭深险，种魄胥神竟后先。纵使风波能鼓怒，终归漩澓作澄渊”。
其实潮汐不过是一种海洋水体受到天体（主要是月亮和地球）引力及地球自转产生的离心力而形成的周期性运动，当两者的合力最大时，海水就涨得最高，落得最低，形成大潮；反之，则为小潮。因此潮汐的出现极有规律：农历初一、十五，月球、地球和太阳三个天体差不多在同一条直线上，月球与太阳的引潮力几乎作用于同一个方向，大潮就汹涌咆哮。到了初八、二十三，太阳、月球、地球三者位置形成直角，这时就出现两次最低的高潮和最高的低潮，称为“半日潮”。每年的中秋前后，太阳、月球、地球的相互位置接近直线相连，而且又是一年中地球比较接近太阳的时候，所以秋潮特别大。古人对此也细作研究，宋时范仲淹有“把酒问东溟，潮從何代生。宁非天吐纳，长逐月亏盈”的分析，而同时的和尚释赞宁则写出《括浙江潮候》诗：“午未未未申，申卯卯辰辰。巳巳巳午午，朔望一般轮”，把钱江潮每日两潮，间隔约12小时，每天来潮往后推迟约45分钟，半月循环一周的规律条理得清清楚楚。
农历的8月18日，观潮的人成群结队，络绎不绝。这时的岸边，人山人海，万头躜动，人们焦急地等待那激动人心时刻的到来。不一会儿，忽见人群骚动，只见天边闪现出一条横贯江面的白练，第一次观潮的人总会误认为是一座堤坝，还没有弄清楚到底是不是潮水，潮头已由远而近奔驰而来。两股潮卷起浪花，泛起白沫，奔腾趵突，从远处缓缓推近，至狮子头一带会合，崭现一个渐渐缩小的人字，潮头拍击，窜起2米多高的浪花。“漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中”，这就是观潮的第一景“人字潮”。会合后的“人字潮”仿佛凭空增添了力量，相拥追逐中，涛声越来越响，潮头越堆越高，人字越来越小，慢慢地变成了齐头并进的一堵高大的水墙，“玉城雪岭，际天而来”，这就是观潮的第二景“一线潮”。当人们还没有看清人字变一线的过程，卷地而来的怒涛已以迅雷不及掩耳之势咆哮在脚下，捶击着高大的堤岸，“霜戈银界，万马腾空，雷击霆砰，震天沃日，流珠溅沫，飞洒天半，大地若为之动摇。”，让人感受到“滔天浊浪排空来，翻江倒海山为摧”的气势和惊骇。当其时也，堤岸上欢呼声、惊叫声、奔跑的脚步此起彼伏，人声、涛声声若雷动，人人兴高采烈。当然也会有乐极生悲的时候，旧时曾有巨潮冲上堤岸的记载，风狂浪急，“横扫千军如卷席”，欢呼的人群、蹒跚的牲畜，乃至铁铸的镇海神牛统统落入了水晶宫里，凄云惨雾，鬼哭人号，名曰“怪潮”，实在是让人永远刻骨铭心的特大潮灾。
钱江潮来得迅猛，去得也潇洒。“雷轰万鼓勒潮回，无复亭前雪作堆”。平静的浪花下来凭借着蕴藏的巨大力量，卷起浪花，浩浩荡荡地逆江西去。中国的江河大都是“一江春水向东流”，人们常常把江水倒流和岁月回转相提并论。苏东坡在庐山见到涧水东流，不禁欣喜若狂，咏出了“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的妙句，难怪宋人李处权要在钱江观潮后感慨“只言沧海无回浪，岂信长江有逆流”了。钱江潮涌正是这样以自己的形、声、势供人鉴赏，给人们无穷无尽的回味。
浙江秋涛，天下闻名。汉时枚乘《七发》有“观涛于广陵之曲江”之句，晋代顾恺之有钱塘江《观潮赋》传世，钱江观潮，古而有之。杭州观潮之风，始于唐，盛于南宋，以每年夏历八月十八为最，并由此生发、形成种种传统人文活动景观。唐代，每年夏历八月十八日，杭州附近数百里远近之人都赶往江边观潮，刺史衙门还专为观潮建“虚白亭”。白居易《潮》诗有：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催”。唐人徐凝有“浙江悠悠海西绿，惊涛日夜两翻覆。钱塘郭里看潮人，直至白头看不足”诗纪其盛。宋时临安(今杭州)江干潮势最盛，苏轼《八月十五看潮》诗有“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看”，“万人鼓噪慑吴侬，犹是浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中”之句。时人周密《武林旧事》云：“浙江之潮，天下之伟观也，自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”《梦粱录》卷四亦称：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。每岁八月内，潮始胜于常时，都人自十一日起便有观者，至十六、十八日倾城而出。车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水军，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮……。其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥型潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。”“海门乍见一线白，江下涛头十丈黄。数点红旗争出没，千艘飞橹下沧浪。”时人潘阆的《酒泉子》词更是绘声绘色：“长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空。万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看。梦觉尚心寒。”元、明、清以来，钱江观潮盛况历久不衰，成为一年一度的杭城风俗。元代浙江乡试，曾以《浙江潮赋》命题。仇远《潮》诗描述涌潮有“一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。万马突围天鼓碎，六鳌背雪山倾”句。诗人高得阳《浙江秋涛》：“秋满吴天八月中，潮头万丈驾西风。云驱蛟蜃雷霆斗，水击鲲鹏渤泻空。自古江山夸壮观，至今你老说英雄。诸溪近海徒相应，气势那级与此同。”康熙帝两次观潮均有诗。康熙四十二年（1703年）诗云：“相传冰岸雪崖势，滚滚掀翻涌怒涛。风静不闻千里浪，三临越地识江皋”。可见古今同好。看不厌的江潮，抑不住的心潮，涌不断的人潮，近年来又增加了流不完的车潮，年年岁岁演绎着欢乐和振奋，也许这才是人们心中奔腾不息的浙江潮。
