端公舞起老兵凯旋
一项起源于二千多年前、上世纪六十年代几近湮灭的文化遗产，在湖北南漳离休教师姚凯近六年的搜集、挖掘、整理之下，重新焕发了青春……
文宣老兵新出马
关于端公戏，《辞海>的解释很简单：从巫师（端公）跳神发展而成。
从薛坪镇往南行约一公里，一个小山沟里坐落着一栋老土屋。青山脚下，绿树丛中，门前翠竹挺拔，鸟鸣声声，好一处幽雅之所。这就是姚凯的“世外桃源”。被多种疾病困扰的姚凯老人，谈起端公舞却滔滔不绝……
1948年，姚凯怀着一腔报国之心参加了解放军。凭着读过私塾的文化底子，还天生有一副好嗓子，他在部队当起了文艺兵。那时候，他写革命标语，演文艺节目，宣传工作搞得有声有色，深受官兵好评。1951年转业后回到家乡，姚凯当上了一名教师。在教书育人之余，姚凯对古文化的兴趣日浓，身在楚文化发祥地的湖北，使他对楚文化更是痴迷。
在南漳西南山区流传着一种民俗舞蹈，即当地人称之为“扛神”的端公舞。这种歌舞在表演过程中伴以唱神、说神，其源头可以追溯到楚国。端公舞靠代代相传，在历史长河的冲刷中，那种表演形式渐渐失去应有的完整性。尤其在“文革”时期，这种舞蹈被视为“迷信”而遭受清理，一些珍贵的资料被焚毁，民间老艺人也不敢再表演，端公舞几近失传。
1982年，国家文化部、国家民委、中国舞蹈协会联合下发通知，要求各地搜集挖掘整理民间舞蹈，将编辑出版《中国民族民间舞蹈集成>。在通过普查得知薛坪镇的特殊文化背景后，上级文化部门将挖掘整理端公舞的任务下达该镇。随后，镇政府又将这个重担交给对古文化有一定研究的姚凯。
踏遍深山不言难
民俗文化遗产的发掘并不简单，由于许多会表演的老艺人已经作古，再之又没有参考的资料，光是资料搜集就困难重重。姚凯的足迹踏遍了西南各镇的村村落落，四处寻访老艺人。在走访过程中，许多老艺人由于各种原因避而不见，有的勉强见了面，却给他一个冷脸子。吃了不少闭门羹后，姚凯有了打“退堂鼓”的念头，但转念一想：抢救濒临灭绝的楚文化，这种任务可是功德无量啊，我不能遇难退却！
一次，他得知一位叫郑年科的老艺人掌握部分端公舞的资料，就一连几次步行数十里上门求教，却屡次无果而归。后来，他得知这位老艺人患有严重的哮喘病，在报上找到陕西一家药厂生产特效药消息，立即汇钱买了药送到郑年科手中。老艺人终于被感动了，他动情地说：“姚老师，您的敬业精神真让我佩服。以前我不愿说，主要是怕有人说我在搞迷信活动啊！”
郑年科随即走进里屋，从一个大木箱底层翻出一本本早已发黄的小册子交给了姚凯，同时又把自己掌握的内容详细向他介绍，并起身舞蹈示范。手捧着珍贵的资料，姚凯激动万分。
姚凯为了搜集资料常年翻山越岭，走村串户。外出搜集采访时，他常常几天不归，这让他的老伴最为牵挂担心。一个夏季的上午，他打听到曾家坪村有一位姓秦的老艺人收藏有端公舞资料，徒步前往。谁知走到半途乌云密布，狂风大作，暴雨倾盆而下。前不着村，后不挨店，他只好迎着风雨艰难前行。一路上爬山趟河，2个小时的路程，他足足走了4个多小时。等赶到老艺人家，已被雨淋得没了人样。得知他的来意后，老艺人望着这个全身湿淋淋的“疯”老头，惊讶地说：“冒着大雨前来就是为了端公舞呀！”
夜深人静时，留宿在老艺人家的姚凯终于看到了这本零碎的端公舞秘本。两位老人秉烛长谈，越谈越投机，越谈越兴奋，直到鸡叫天明。次日，高兴而归的姚凯大病了一场。老伴心疼地劝道：“不要再搞了，小心把老命搭上。”谁知姚凯嘿嘿一笑：“这样有意义的事，就是搭上老命也值得！”
笑在瑰宝重光时
在5年多的时间里，姚凯历经了无数艰辛，行程数千公里，走访民间艺人数百人，搜集撰写了近百万余字的材料，最后形成了20余万字的舞蹈剧本，终于使端公舞这一濒临失传的民间文艺瑰宝重现光彩。
经过整理的端公舞剧本共分迎众神、受香愿、交祭品、安神位等十六场。舞中做法事所用的法器，主要有扇鼓、师刀子、钺斧刀、八卦旗、令牌、镇坛木、神棍、牛角号。在乐器方面，主要有巫音（长号）、铜锣、大镲、小镲、扛锣子、手鼓之类，合奏起来音域宽厚，颇觉悲壮。在服饰方面，多以红黑为主色，束红腰带，主坛人戴五佛冠，戴鬼脸壳子（面具），穿深口布鞋。花坛为大方桌，背景为龙凤图腾及日月星辰火。
1992年春，湖北电视台来到薛坪镇将姚凯整理编排的端公舞摄制成电视片；同年冬，日本一家电视台也慕名前来录制节目。1995年，端公舞被收进《中国民族民间舞蹈集成———湖北卷>。2003年7月，南漳县请来专家重新整理剧本，并将姚凯和一些老艺人请到县城，让他们原汁原味地传授给专业文艺工作者。
2004年初，中央电视台《走遍中国>栏目播出在南漳县薛坪镇摄制的端公舞。这一历史悠久的民俗舞蹈，是从楚国流传下来的祭祀舞蹈，是灿烂楚文化精髓篇章之一。节目播出后，在海内外引起了强烈的反响。
2004年12月下旬，襄樊市炎黄文化研究会决定将端公舞作为2005年的研究重点，襄樊市有关方面还拟将这个具有楚文化特征的舞蹈申报世界文化遗产，目前正在进行前期准备工作。
文宣老兵新出马
关于端公戏，《辞海>的解释很简单：从巫师（端公）跳神发展而成。
从薛坪镇往南行约一公里，一个小山沟里坐落着一栋老土屋。青山脚下，绿树丛中，门前翠竹挺拔，鸟鸣声声，好一处幽雅之所。这就是姚凯的“世外桃源”。被多种疾病困扰的姚凯老人，谈起端公舞却滔滔不绝……
1948年，姚凯怀着一腔报国之心参加了解放军。凭着读过私塾的文化底子，还天生有一副好嗓子，他在部队当起了文艺兵。那时候，他写革命标语，演文艺节目，宣传工作搞得有声有色，深受官兵好评。1951年转业后回到家乡，姚凯当上了一名教师。在教书育人之余，姚凯对古文化的兴趣日浓，身在楚文化发祥地的湖北，使他对楚文化更是痴迷。
在南漳西南山区流传着一种民俗舞蹈，即当地人称之为“扛神”的端公舞。这种歌舞在表演过程中伴以唱神、说神，其源头可以追溯到楚国。端公舞靠代代相传，在历史长河的冲刷中，那种表演形式渐渐失去应有的完整性。尤其在“文革”时期，这种舞蹈被视为“迷信”而遭受清理，一些珍贵的资料被焚毁，民间老艺人也不敢再表演，端公舞几近失传。
1982年，国家文化部、国家民委、中国舞蹈协会联合下发通知，要求各地搜集挖掘整理民间舞蹈，将编辑出版《中国民族民间舞蹈集成>。在通过普查得知薛坪镇的特殊文化背景后，上级文化部门将挖掘整理端公舞的任务下达该镇。随后，镇政府又将这个重担交给对古文化有一定研究的姚凯。
踏遍深山不言难
民俗文化遗产的发掘并不简单，由于许多会表演的老艺人已经作古，再之又没有参考的资料，光是资料搜集就困难重重。姚凯的足迹踏遍了西南各镇的村村落落，四处寻访老艺人。在走访过程中，许多老艺人由于各种原因避而不见，有的勉强见了面，却给他一个冷脸子。吃了不少闭门羹后，姚凯有了打“退堂鼓”的念头，但转念一想：抢救濒临灭绝的楚文化，这种任务可是功德无量啊，我不能遇难退却！
一次，他得知一位叫郑年科的老艺人掌握部分端公舞的资料，就一连几次步行数十里上门求教，却屡次无果而归。后来，他得知这位老艺人患有严重的哮喘病，在报上找到陕西一家药厂生产特效药消息，立即汇钱买了药送到郑年科手中。老艺人终于被感动了，他动情地说：“姚老师，您的敬业精神真让我佩服。以前我不愿说，主要是怕有人说我在搞迷信活动啊！”
郑年科随即走进里屋，从一个大木箱底层翻出一本本早已发黄的小册子交给了姚凯，同时又把自己掌握的内容详细向他介绍，并起身舞蹈示范。手捧着珍贵的资料，姚凯激动万分。
姚凯为了搜集资料常年翻山越岭，走村串户。外出搜集采访时，他常常几天不归，这让他的老伴最为牵挂担心。一个夏季的上午，他打听到曾家坪村有一位姓秦的老艺人收藏有端公舞资料，徒步前往。谁知走到半途乌云密布，狂风大作，暴雨倾盆而下。前不着村，后不挨店，他只好迎着风雨艰难前行。一路上爬山趟河，2个小时的路程，他足足走了4个多小时。等赶到老艺人家，已被雨淋得没了人样。得知他的来意后，老艺人望着这个全身湿淋淋的“疯”老头，惊讶地说：“冒着大雨前来就是为了端公舞呀！”
夜深人静时，留宿在老艺人家的姚凯终于看到了这本零碎的端公舞秘本。两位老人秉烛长谈，越谈越投机，越谈越兴奋，直到鸡叫天明。次日，高兴而归的姚凯大病了一场。老伴心疼地劝道：“不要再搞了，小心把老命搭上。”谁知姚凯嘿嘿一笑：“这样有意义的事，就是搭上老命也值得！”
笑在瑰宝重光时
在5年多的时间里，姚凯历经了无数艰辛，行程数千公里，走访民间艺人数百人，搜集撰写了近百万余字的材料，最后形成了20余万字的舞蹈剧本，终于使端公舞这一濒临失传的民间文艺瑰宝重现光彩。
经过整理的端公舞剧本共分迎众神、受香愿、交祭品、安神位等十六场。舞中做法事所用的法器，主要有扇鼓、师刀子、钺斧刀、八卦旗、令牌、镇坛木、神棍、牛角号。在乐器方面，主要有巫音（长号）、铜锣、大镲、小镲、扛锣子、手鼓之类，合奏起来音域宽厚，颇觉悲壮。在服饰方面，多以红黑为主色，束红腰带，主坛人戴五佛冠，戴鬼脸壳子（面具），穿深口布鞋。花坛为大方桌，背景为龙凤图腾及日月星辰火。
1992年春，湖北电视台来到薛坪镇将姚凯整理编排的端公舞摄制成电视片；同年冬，日本一家电视台也慕名前来录制节目。1995年，端公舞被收进《中国民族民间舞蹈集成———湖北卷>。2003年7月，南漳县请来专家重新整理剧本，并将姚凯和一些老艺人请到县城，让他们原汁原味地传授给专业文艺工作者。
2004年初，中央电视台《走遍中国>栏目播出在南漳县薛坪镇摄制的端公舞。这一历史悠久的民俗舞蹈，是从楚国流传下来的祭祀舞蹈，是灿烂楚文化精髓篇章之一。节目播出后，在海内外引起了强烈的反响。
2004年12月下旬，襄樊市炎黄文化研究会决定将端公舞作为2005年的研究重点，襄樊市有关方面还拟将这个具有楚文化特征的舞蹈申报世界文化遗产，目前正在进行前期准备工作。
