郭翠潇： 巴莫老师，你是一位民俗学者，您认为火把节的民俗文化内涵是什么？ 
　　巴莫曲布嫫：钟敬文先生有一句话我记忆犹新，大致是说民间节日是多种文化活动的集合体，“是民族文化的一种展览会。” 凉山每年的火把节都有传统节俗活动的，节期三天，除了斗牛、斗羊、斗鸡、摔跤、赛马等民间竞技活动之外，还有在“朵乐荷”（女子歌舞，男性不能参加）的同时，长老们（男性）就开始进行传统的选美了，不过最有意思的还是“点火把”、“耍火把”了。通常而论，民俗中的生养婚娶、饮食起居、服饰冠履、岁时节令、年中行事、耕牧稼穑、占卜禁忌、信仰崇拜、游艺竞技、民间工艺等等有形民俗和无形民俗，实际上都体现着每一个民族民间社会所认同的价值观念、行为准则和生活旨趣，同时也就折射出丰富、复杂的民俗文化内涵。由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的），火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就为我们提供了分析和研究的可能性： 
　　西南各民族的火把节传说作为当地民俗生活的纪实，作为民俗传承的口头叙事，其重要的表现方式，就是以其特有的叙述方式，用形象而生动的故事情节，将内隐的或外在的民俗观念和民俗事象的发生、衍变具象化。在一定意义上说，西南少数民族民间岁时的划定以及在此基础上形成的节日传说呈现出多姿多彩的面貌，涉及到的深层文化内涵则更为丰富和复杂。西南彝语支民族都沿传着异常丰富的“火把节传说”，同时也说明了习俗与传说之间的循环促进，这一带普遍意义的文化现象客观地、动态地在西南众多民族中存在着、发展着，为我们考察火把节的民俗文化乃至与节日相关的口头传统提供了丰富的研究内容： 
　　很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉叭，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要同阿体拉叭比武，即摔跤，可是阿体拉叭有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉叭既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉叭回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉叭便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。