《庄子》一书中说到：庄子的妻子去世，惠施前往吊唁，看见庄子两腿张开，蹲在地上敲着盆子在唱歌，惠施说：“我和妻子结为伴侣，她为你生儿育女，现在年纪老了死去，你不哭也就罢了，还敲盆子唱歌，这不是太过分了吗？”庄子说：“不对。她刚死时，我怎么能不悲痛呢？可是，察究她的开始，本来就没有生命；不止没有生命，而且本来就没有形体；不止没有形体，而且本来就没有气。杂散在恍恍惚惚的状态之间，变化形成气，气变化成形体，形体变化成生命，现在又因主烃化而死亡，这就和春夏秋冬四季变化运行一样。她就要安静地睡在大房子里，我却‘嗷嗷’地跟随着哭，我认为这样做是不懂得命运的，因此我就停止了哀痛。”这段话集中表现了庄子的生死观。他认为生和死都是自然变化的一种形式，由无生命变为有生命，由生命到死亡，都是自然的，不必为生而高兴，也不必为死而悲痛。庄子这段话虽然很深刻，还被改编成不少小说和戏剧，但在汉族当中影响却很小。有趣的是，白族民间对死亡的看法反而与庄子有些相似。  
　　如果死者高寿而逝，有了重孙、间孙，那么重孙、曾孙要戴红孝，不用白布，表示死者子孙兴旺繁衍，可喜可庆，后代不用哀伤。没来送葬的人，也想办法请送葬的人向人家要一条红布，给小孩戴上。这样，戴红布的小孩就会健康长寿，有福气。如果死者是百岁而逝，人们就纷纷到死者家中吊唁，临走时自己任意带走一只碗回去。这样做也为了沾高寿老人的福气。因此，家中如有九十七八岁以上的老人逝世时，死者家属要准备数百只甚至几千只碗，放在家中，任来客拿走。这样做，死者家属也很乐意。既然，死亡就是回家，况且死者高寿而亡，活到了常人难以企及的寿岁，又是儿孙满堂，这对死者来说还有什么不放心的呢？对家属来说，虽然免不了生离死别的哀伤，但党政军有什么理由要弄得伤痛欲绝呢？洱源西山白族甚至有这句俗话：“父母死度新春。”意思为享有高寿的父母死去，是找到了最好的归宿，子女应该祝贺，应像过春节一样。 
　　当然，白族认为死亡即是归宿，并不是说他们对死亡没有恐惧感。白族对死亡也是很恐惧的，但这恐惧似乎主要集中在非正常死亡和夭亡不叫“回家”直接就说死亡，并且死后还要在阴间遭受折磨。非正常死亡和夭亡的原因，或由于鬼神作祟，或由于做错事而招致神灵鬼怪的惩罚，或由于对祖先的不敬。这样，就有了对鬼神的崇拜，有了各种消灾弭祸、治病防疫的巫术活动，有了喊魂招魂的民俗，有了皈依宗教、祈求庇佑的要求等等。对祖先亡灵的敬畏和对长辈逝世的怀念交织在一起，使白族祭悼长辈的民俗活动相当发达，就节日来说，春节、火把节、七月十五等节日都要祭祀祖先，春节、清明、火把节，个别地方还有十月朝（农历十月十日）都要上坟扫墓。火把节还要到坟山亲属坟墓前竖小火把进行祭悼。结婚后第三天，新婚夫妇要上坟祭祖。这些祭祀活动主要为了在感情上与祖先沟通，就像是拜访亲戚一样，只不过是怀着虔诚敬畏之心而已。祖先们一个个先后回到原来的家，生活的另一个世界，但他们在冥冥之中仍然关心着子孙后代的一切，后代子孙理应定时定期前往拜祭。这样，这些祭拜活动又似乎无意中受到“死亡即是回家”观念的支配。