“原始社会的信仰之中，本来是人而物物而人闹得一塌糊涂没有逻辑的界限的。”人生人、物也可以感生生人。当然，相信女性生育能力的原始人，对物感生生人的生育主体是女性还是确定的。氏族里的妇女只要接触到与氏族关系密切的图腾物，便会感应新生命；凡是怀孕的妇女，一定是因为与图腾物接触后，使图腾魂进入身体的结果。两两互证，产生了图腾生育观。
    我国古代记载着很多感孕而生的故事。如司马贞《史记·补三皇本纪》：“太皞帝庖栖氏，“……母曰华胥，履大人迹于雷泽，而庖牺又作伏羲。伏羲由母亲华胥踩踏了大人迹而生成人首蛇身。这里的“大人迹”，我认为还是人的足迹，至所以大，恐伯是显示踩出此迹的人之强壮有力。为什么说是人的足迹?第一，书中本已写明雷泽之上是“人迹”。“人迹”在这里是可以解释通的，混沌的原始思维中，可以“物而人”，也可以“人而人”，图腾物可以感生人，人也可以感生人，只是人感生人的思考比图腾物感生人的思考出现的晚一些。“履人迹”，显然已经有了人感生人的思考；第二，伏羲实际上是人与图腾物共同感生的产物。因为“大人迹”处的位置，正是蛇图腾可以感生人的婴儿魂寄生的“雷泽”，母亲华胥“履大人迹”与履“雷泽”是同时的，因此伏羲是人与蛇图腾共同感生的结果，所以才成为人首蛇身。第三，如果“大人迹”是蛇图腾的印迹，就没有必要“履大人迹于雷择”，可以直接“履雷泽而生庖牺”，没有必要专门提出一个“雷泽”上的人迹。对于直观事物的原始人来讲，人迹就是人迹，蛇迹就是蛇迹。原始人对世界的完整性认识是将整个自然、动物与人全部包括进去，人与自然一体、人与动物一体、人与人一体、全然不分，所以人与图腾物共同感生人是可能的。当然，“大人迹”显然不是普通的人迹，伏羲的圣洁，恐怕就是因为感应了这不普通的“大人迹”才获得的，才显示出他的与众不同来。
    感生神话中，还有庆都接触赤龙而生尧，修已感流星而生禹，抉都见白气赏月而生汤，等等。少数民族中也有不少感生传说。 
    云南白族虎氏族传说，古时有一位白族姑娘梦与虎交，惊醒后身怀有孕，后生一男孩。孩子生而无父，即以虎为姓。 
    勐笼傣族传说：从前吕占山仅有一女。一天，她在山野地中碰到一头雄狮，从此身怀六甲，十月后生下一男一女。长大后自相婚配，繁衍人众。 
    古代藏族传说：一位赞甫的寡后梦见与白耗牛山神相会而有孕。当地醒来后，看到一头白耗牛从她休息的地方走开。 
    感应而孕的信仰中，还有吞食图腾物的传说。如《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有贼氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”原始人相信，吞食了动物蛋或是植物的果实，会使妇女怀孕。这种吞食感生的思想，应该是后来传种思想中“种子”概念的最初形式。 
    图腾感应的形式是多样的，但无论以什么形式感应生人，生育的主体还是女性，是以女性的生育能力完成最终生人，这在各种传说中表现为共同的特征。当然，在传说中，也有鲸腹禹这样的故事，生育主体就不是女性。前面曾谈到过，赵国华认为鲸是作为母体生了禹。我认为，这个传说中实际上有两种含意：首先，鲧依然是禹的父亲，鲸腹禹是指“种”原本就在父体中形成，并在父体中成长。这个传说是母系社会向父系社会过渡的代表作，是表达父权从母系制手中争取各种权利，包括生育权在内的思想。在图腾感应生人过程中，不仅女性能感应，男性也能感应。传说中的“单性孕育”对于男女是相同的。其次，鲸能腹禹，但却不能生禹。男性可不可以接受感应，这是个想象的问题，男性不能生人，这却是事实，问题的关键就在这里。于是故事里补充一个天神，通过外力作用，使禹得以新生。这一点小小的遗憾，潜在地承认了女性在生育中的作用是自然的，无法取代的。 
    图腾感应作用是一种互惠的生育观，是人与物、人与自然之间的互惠。人不断地得到感应的新生命，又不断地将图腾物的感应转化为人；人死后，重新回到图腾物中，等待下一次的感应出生，这样在人与图腾物之间形成生命的链环。同时，借图腾感应生人来扩大人的生育能力，增加人的生育数量，实际上这是原始人把自己求育的范围扩大了，把对生育结果的期望值扩大了。图腾祟拜的介入，使得物与人的界限模糊了，把人的生育行为同自然世界连为一体，使生育在与自然合一中达到永恒，从而得到互惠。