蒙古族民间文学：青藏高原上永不凋谢的山花
蒙古族人民不但是改造自然的英雄，而且是民族文化的创造者、发掘者和开拓者。就在青海这块土地上，他们和内蒙古、新疆等地的蒙古族人民一样，也创作了许多体裁不同、风格各异的民族民间文学。如果把蒙古族民间文学比作千姿百态的花朵，那么，它们就是开放在青藏高原上的具有乡土气息的永不凋谢的山花。
一、别具风格的祝赞词
青海蒙古族的 “ 祝赞词”, 种类繁多，形式多样，表现了蒙 古族人民通过祝愿、祭祀的形式，以期控制自然、消灾弥难、安居乐业，过美好、幸福生活的意愿。作为一种别具一格的民族文 学形式，经过代代相传、演变、发展，一直显示出它的旺盛的生 命力，所涉及的内容越来越广阔，越来越丰富。从牧业生产到日常生活，从各种节日盛会到婚丧嫁娶；从马、骆驼到各种牲畜。从蒙古包到一个个生产、生活用具，甚至连一个小小的顶针，都有一定的祝颂和赞美。这些祝赞词从不同的角度赞美事 物的功能、用途、 特点、制作或成长过程，赞美劳动和劳动入民，它深深地扎根于群众之中，成为蒙古族人民劳动生产、日常生活中必不可少的文化精神生活。在阶级社会里，蒙古族人民总是把追求安宁、幸福的愿望和理想，用祝赞词的形式表达出来。例如被称为 青海蒙古族民间文学 “ 三个高峰” 之一的《祝福颂词》，就是表现了青海蒙古族人民饱尝内乱、分裂之苦，渴望内部统一和平，祝愿蒙古王汗、诺颜代代传承禀政，象成吉思汗那样威震五湖，名扬四海，祝愿佛慈广播，人民安居乐业，生活富裕美满的良好愿望。
蒙古族自古以来，就把马当作他们生产劳动、日常生活中须中不可缺少的最重要的交通运输工具，对马有着十分深厚的感 情。因此，关于马的“ 祝赞词”，在青海蒙古族人民中也是层出不穷的，形式繁多的一种民间文学体裁。在这里，让我们顺便引 上一段吧 !
千匹骏马你为首，/万匹骏马你领头。/昂首耸耳地跑来了，/扬着飞尘奔来了，/翘着尾巴飞来了，/甩掉影子驰来了！/懦夫不敢接近你，/拴马桩制服不了你，/愚夫无法驯服你，/高山深谷挡不住你。/混浊的死水你不饮，/干枯的野草你不吃，/只有英豪最爱你，/你愿为英豪当坐骑。
这里不但对千里骏马作了热情的赞美和祝愿，而且贬斥了懦夫和愚者，褒赞了英勇善骑的勇士，把骏马和英雄结合在一起，充分表现出蒙古族牧人的爱憎分明的感情却崇尚英豪、贤智，鄙视愚人儒夫的思想，体现出草原牧人豪爽、豁达的性格。
在青海蒙古族祝赞词中，除过上面谈到的以外，还有“ 祭火祝赞词” 、“ 角力祝赞词” 、“ 婴儿祝赞词” 、“ 蒙古包祝赞 词” 、“ 迎亲祝赞词” 、“ 婚礼祝赞词” 等等。
二、浪漫、传奇的英雄史诗
青海蒙古族人民也创作了具有独特形式、充满浪漫主义色彩 的、传奇式的英雄史诗。其中除了众所周知的《格斯尔》、《江嘎尔》以外，在海西等蒙古族地区还流传着《汗庆格尔》等英雄史诗。《汗庆格尔》长达1500多行，不但富有浪漫主义色彩，而且是有着深厚的现实基础的作品。它主要地描写了古代蒙古族从 民族社会向奴隶社会过渡时期的现实生活，生动地反映了古代蒙古族人民的社会思想，反映了劳动人民征服自然和社会丑恶势力，创建幸福乐园的英雄气概和乐观主义精神，表达了蒙古族人 民热爱和平、赞美英雄、追求安居乐业和自由、幸福生活的愿望 和品格。史诗中讲 ：当汗庆格尔长大成人之后，不肯留在父母身边，立志远征为民除害，他的要求得到了父母的同意和支持，并 在送他出征时，举行了盛大的宴会。当他在征途中，同木乌兰发生搏斗时，一匹金色骏马和一匹斑色骏马跑来规劝，要他们团结友好，结为兄弟，共同为百姓的安乐和幸福去远征除害。他们接受了两匹骏马的规劝，结为兄弟，在后来的征途中，虽然历尽艰 险，但都因为他们亲密团结，共同对敌，取得了一个又一个的胜利。后来，在木乌兰的帮助下，汗庆格尔跨越苦海，实现了自己的凤愿。在史诗的末尾这样唱道：
凶恶的敌人已被消灭，/剩下的残敌收作奴隶。/率领父老和兄妹，/要返回远离的汗地。/翻越了无穷的山湖岭，/跋涉了数不尽的湖和海，/历尽了困苦和艰难，/终于回到了自己的家园，/两位汗王通力合作，/两国臣民相亲相爱，/分割的土地连在一起，/和睦相处共建家园。/修墙筑屋，/繁殖牛羊。/唇齿相依，/结亲通婚，/心肺相连，/水乳交融，/欢宴共庆，/永享幸福。
诗中长句短句交错有致，语调优美，缓急有别，跌岩起伏，感情深沉，充分表达了古代蒙古族人民的良好愿望和理想。
三、丰富多彩的民间歌谣
青海蒙古族和内蒙古及其他省区的蒙古族人民一样，在不同的历史时期的生产劳动和阶级斗争中，以自己的艺术天才和创作才能，创造了数以万计的、具有自己民族形式和曲调的、又有浓郁乡土气息的歌谣。根据我们现在所搜集到的，就有抒情、叙事、情歌、思乡、哭嫁、祭祀、礼仪、宴歌、赛话 、赞歌、童谣 等几十种，其内容极为广泛，不但涉及到社会阶级矛盾和斗争，而且涉及到劳动人民的生产劳动和日常生活的各个方面。因此，它是一部真实而生动的民族历史的画卷。在旧社会，大量的歌 谣，是控诉阶级压迫和阶级剥削，歌颂劳动人民的反抗斗争，揭露活佛、喇嘛的伪善，嘲笑、讽刺僧俗封建统治者的丑恶罪行 ,鼓舞人民斗志的佳作。例如：
绿色的草原象锦缎，为什么我们只能用眼看? 草原上的牛羊赛白云, 为什么没有一只是我们的?
随着畜牧业经济的发展，人民生活水平的不断提高，广大蒙古族人民在精神生活方面，也有了更为广阔、更为深刻的追求。 他们要求发展民族教育，开发智力，建设社会主义现代化的牧区，有一首民歌这样唱道：
要抓一只康鹿吗? 请到深山里去找，要搞一朵雪莲吗? 请到雪山顶上去找。苹美羊月已是诺颜的，饥饿寒冷是我们的。喇嘛念经祝福呢，我们辈辈受穷呢!语言朴实，句义鲜明，讽刺辛辣，揭露深刻，号召力很强，是一首广为流传的民歌。
解放后，在党的民族政策的光辉照耀下，青海蒙古族人民得到了翻身解放，作了国家的主人，经济生活有了很大的改善和提高，歌谣的内容也发生了很大变化。大量的歌谣，都是歌颂共产党、歌颂社会主义、歌颂民族团结、歌颂自己的美好生活的。也有相当一部分新的情歌，和表达自己的愿望，抒发自己的情思，鼓舞人们为追求更美好的生活而辛勤劳动的歌谣。
四、浩瀚如海的民间故事
青海蒙古族人民，也善于用自己的智慧创造出想象丰富，具有浪漫主义色彩的民间传说故事。这些传说故事，有的是充满传奇色彩和浪漫主义色彩的神话故事，有的是嘲笑、讽刺、揭露却反抗僧俗封建统治者的机智人物故事，涉猎的社会生活面极为广泛。其最突出的一个特点是，反映本民族地区的历史和斗争的传说故事很多，它往往把历史人物加以传奇化，进行夸张、歌颂 ,从不同的侧面反映了青海蒙古族劳动大民的阶级感情、思想倾向和民族习俗，表达了他们的美好理想和愿望。例如被誉为青海蒙古族民间文学 “ 三个高峰” 之一的《智者特木恩的故事》，就是通过智慧超群的特木恩为藏王去唐王朝求婚，智斗唐王群臣的故事。
五、形象、生动，比喻贴切的民间谚语
蒙古族谚语的内容十分丰富、广泛，它涉及到社会生活的各个方面，寓意深刻，哲理性强，是青海蒙古族人民在长期的生产斗争和阶级斗争中，所获得的经验的结晶。其语言通俗、流畅 ,表现手法灵活，一个深刻的哲理，用一句十分生动、形象的比喻，就会揭示出来，而且音韵和谐，朗朗上口，既易记忆，又易传播。一条谚语如同一首好的哲理诗，意境深远，优美隽永，给人以强烈的感染和深刻的印象，充分体现出蒙古族人民的歌颂、赞美、训诫、勉励、贬斥的爱情观和是非观。除此之外，还有许 多认识自然、战胜自然、遵循客观规律办事的谚语。例如：
1、 生我的土地是黄金，养我的泉水是甘霖。
2、无能者靠拳头，无知者逞酒疯。
3、 尽管狗在狂吠拦路，骆驼照样往前走。
4、点不指出毛病，焉能发现长处。
5、 神枪手爱说差一点未打准，劣枪手爱说差一点就打上。
6、 懒汉就是盯着挂在蒙古包墙上的肉，迟早也会饿死的。
这些谚语都是直接来自蒙古族人民的生产劳动和日常生活之中的，是他们对自己亲身经验的高度概括。但是，这种概括不是用简单的说教式的语言，而是以十分贴切、形象的比喻，生动活 泼的语言表现出来的。它给予我们的不是干巴巴的说教，而是鲜 明生动的形象和耐人寻味的哲理。
一、别具风格的祝赞词
青海蒙古族的 “ 祝赞词”, 种类繁多，形式多样，表现了蒙 古族人民通过祝愿、祭祀的形式，以期控制自然、消灾弥难、安居乐业，过美好、幸福生活的意愿。作为一种别具一格的民族文 学形式，经过代代相传、演变、发展，一直显示出它的旺盛的生 命力，所涉及的内容越来越广阔，越来越丰富。从牧业生产到日常生活，从各种节日盛会到婚丧嫁娶；从马、骆驼到各种牲畜。从蒙古包到一个个生产、生活用具，甚至连一个小小的顶针，都有一定的祝颂和赞美。这些祝赞词从不同的角度赞美事 物的功能、用途、 特点、制作或成长过程，赞美劳动和劳动入民，它深深地扎根于群众之中，成为蒙古族人民劳动生产、日常生活中必不可少的文化精神生活。在阶级社会里，蒙古族人民总是把追求安宁、幸福的愿望和理想，用祝赞词的形式表达出来。例如被称为 青海蒙古族民间文学 “ 三个高峰” 之一的《祝福颂词》，就是表现了青海蒙古族人民饱尝内乱、分裂之苦，渴望内部统一和平，祝愿蒙古王汗、诺颜代代传承禀政，象成吉思汗那样威震五湖，名扬四海，祝愿佛慈广播，人民安居乐业，生活富裕美满的良好愿望。
蒙古族自古以来，就把马当作他们生产劳动、日常生活中须中不可缺少的最重要的交通运输工具，对马有着十分深厚的感 情。因此，关于马的“ 祝赞词”，在青海蒙古族人民中也是层出不穷的，形式繁多的一种民间文学体裁。在这里，让我们顺便引 上一段吧 !
千匹骏马你为首，/万匹骏马你领头。/昂首耸耳地跑来了，/扬着飞尘奔来了，/翘着尾巴飞来了，/甩掉影子驰来了！/懦夫不敢接近你，/拴马桩制服不了你，/愚夫无法驯服你，/高山深谷挡不住你。/混浊的死水你不饮，/干枯的野草你不吃，/只有英豪最爱你，/你愿为英豪当坐骑。
这里不但对千里骏马作了热情的赞美和祝愿，而且贬斥了懦夫和愚者，褒赞了英勇善骑的勇士，把骏马和英雄结合在一起，充分表现出蒙古族牧人的爱憎分明的感情却崇尚英豪、贤智，鄙视愚人儒夫的思想，体现出草原牧人豪爽、豁达的性格。
在青海蒙古族祝赞词中，除过上面谈到的以外，还有“ 祭火祝赞词” 、“ 角力祝赞词” 、“ 婴儿祝赞词” 、“ 蒙古包祝赞 词” 、“ 迎亲祝赞词” 、“ 婚礼祝赞词” 等等。
二、浪漫、传奇的英雄史诗
青海蒙古族人民也创作了具有独特形式、充满浪漫主义色彩 的、传奇式的英雄史诗。其中除了众所周知的《格斯尔》、《江嘎尔》以外，在海西等蒙古族地区还流传着《汗庆格尔》等英雄史诗。《汗庆格尔》长达1500多行，不但富有浪漫主义色彩，而且是有着深厚的现实基础的作品。它主要地描写了古代蒙古族从 民族社会向奴隶社会过渡时期的现实生活，生动地反映了古代蒙古族人民的社会思想，反映了劳动人民征服自然和社会丑恶势力，创建幸福乐园的英雄气概和乐观主义精神，表达了蒙古族人 民热爱和平、赞美英雄、追求安居乐业和自由、幸福生活的愿望 和品格。史诗中讲 ：当汗庆格尔长大成人之后，不肯留在父母身边，立志远征为民除害，他的要求得到了父母的同意和支持，并 在送他出征时，举行了盛大的宴会。当他在征途中，同木乌兰发生搏斗时，一匹金色骏马和一匹斑色骏马跑来规劝，要他们团结友好，结为兄弟，共同为百姓的安乐和幸福去远征除害。他们接受了两匹骏马的规劝，结为兄弟，在后来的征途中，虽然历尽艰 险，但都因为他们亲密团结，共同对敌，取得了一个又一个的胜利。后来，在木乌兰的帮助下，汗庆格尔跨越苦海，实现了自己的凤愿。在史诗的末尾这样唱道：
凶恶的敌人已被消灭，/剩下的残敌收作奴隶。/率领父老和兄妹，/要返回远离的汗地。/翻越了无穷的山湖岭，/跋涉了数不尽的湖和海，/历尽了困苦和艰难，/终于回到了自己的家园，/两位汗王通力合作，/两国臣民相亲相爱，/分割的土地连在一起，/和睦相处共建家园。/修墙筑屋，/繁殖牛羊。/唇齿相依，/结亲通婚，/心肺相连，/水乳交融，/欢宴共庆，/永享幸福。
诗中长句短句交错有致，语调优美，缓急有别，跌岩起伏，感情深沉，充分表达了古代蒙古族人民的良好愿望和理想。
三、丰富多彩的民间歌谣
青海蒙古族和内蒙古及其他省区的蒙古族人民一样，在不同的历史时期的生产劳动和阶级斗争中，以自己的艺术天才和创作才能，创造了数以万计的、具有自己民族形式和曲调的、又有浓郁乡土气息的歌谣。根据我们现在所搜集到的，就有抒情、叙事、情歌、思乡、哭嫁、祭祀、礼仪、宴歌、赛话 、赞歌、童谣 等几十种，其内容极为广泛，不但涉及到社会阶级矛盾和斗争，而且涉及到劳动人民的生产劳动和日常生活的各个方面。因此，它是一部真实而生动的民族历史的画卷。在旧社会，大量的歌 谣，是控诉阶级压迫和阶级剥削，歌颂劳动人民的反抗斗争，揭露活佛、喇嘛的伪善，嘲笑、讽刺僧俗封建统治者的丑恶罪行 ,鼓舞人民斗志的佳作。例如：
绿色的草原象锦缎，为什么我们只能用眼看? 草原上的牛羊赛白云, 为什么没有一只是我们的?
随着畜牧业经济的发展，人民生活水平的不断提高，广大蒙古族人民在精神生活方面，也有了更为广阔、更为深刻的追求。 他们要求发展民族教育，开发智力，建设社会主义现代化的牧区，有一首民歌这样唱道：
要抓一只康鹿吗? 请到深山里去找，要搞一朵雪莲吗? 请到雪山顶上去找。苹美羊月已是诺颜的，饥饿寒冷是我们的。喇嘛念经祝福呢，我们辈辈受穷呢!语言朴实，句义鲜明，讽刺辛辣，揭露深刻，号召力很强，是一首广为流传的民歌。
解放后，在党的民族政策的光辉照耀下，青海蒙古族人民得到了翻身解放，作了国家的主人，经济生活有了很大的改善和提高，歌谣的内容也发生了很大变化。大量的歌谣，都是歌颂共产党、歌颂社会主义、歌颂民族团结、歌颂自己的美好生活的。也有相当一部分新的情歌，和表达自己的愿望，抒发自己的情思，鼓舞人们为追求更美好的生活而辛勤劳动的歌谣。
四、浩瀚如海的民间故事
青海蒙古族人民，也善于用自己的智慧创造出想象丰富，具有浪漫主义色彩的民间传说故事。这些传说故事，有的是充满传奇色彩和浪漫主义色彩的神话故事，有的是嘲笑、讽刺、揭露却反抗僧俗封建统治者的机智人物故事，涉猎的社会生活面极为广泛。其最突出的一个特点是，反映本民族地区的历史和斗争的传说故事很多，它往往把历史人物加以传奇化，进行夸张、歌颂 ,从不同的侧面反映了青海蒙古族劳动大民的阶级感情、思想倾向和民族习俗，表达了他们的美好理想和愿望。例如被誉为青海蒙古族民间文学 “ 三个高峰” 之一的《智者特木恩的故事》，就是通过智慧超群的特木恩为藏王去唐王朝求婚，智斗唐王群臣的故事。
五、形象、生动，比喻贴切的民间谚语
蒙古族谚语的内容十分丰富、广泛，它涉及到社会生活的各个方面，寓意深刻，哲理性强，是青海蒙古族人民在长期的生产斗争和阶级斗争中，所获得的经验的结晶。其语言通俗、流畅 ,表现手法灵活，一个深刻的哲理，用一句十分生动、形象的比喻，就会揭示出来，而且音韵和谐，朗朗上口，既易记忆，又易传播。一条谚语如同一首好的哲理诗，意境深远，优美隽永，给人以强烈的感染和深刻的印象，充分体现出蒙古族人民的歌颂、赞美、训诫、勉励、贬斥的爱情观和是非观。除此之外，还有许 多认识自然、战胜自然、遵循客观规律办事的谚语。例如：
1、 生我的土地是黄金，养我的泉水是甘霖。
2、无能者靠拳头，无知者逞酒疯。
3、 尽管狗在狂吠拦路，骆驼照样往前走。
4、点不指出毛病，焉能发现长处。
5、 神枪手爱说差一点未打准，劣枪手爱说差一点就打上。
6、 懒汉就是盯着挂在蒙古包墙上的肉，迟早也会饿死的。
这些谚语都是直接来自蒙古族人民的生产劳动和日常生活之中的，是他们对自己亲身经验的高度概括。但是，这种概括不是用简单的说教式的语言，而是以十分贴切、形象的比喻，生动活 泼的语言表现出来的。它给予我们的不是干巴巴的说教，而是鲜 明生动的形象和耐人寻味的哲理。
