从湟源出土的犬戏牛鸠杖首说开去
湟源：卡约文化墓葬出土的铜鸠杖首
1983年，考古工作者在青海湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地，发掘中考古人员发现该墓地随葬的器物的文化内涵，与其他地区的同类墓葬有较大的变化,并出现了新的内容，便被命名为“卡约文化大华中庄类型”。
该墓地发掘的重要意义，在于出土了两件青铜鸠杖首。这两件铜鸠杖首中的一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，而另一个鸠杖首却神奇无比：杖裤銎为鸟身，杖首上是极长的鸟喙和硕大的圆眼，让我惊奇不已的还不是这只变了形的秃鸠，而是那秃鸠之头顶上竟还有一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母牛，母牛的肚下有一正在吃奶的小牛，母牛的前面是一只牧犬，牧犬站在鸠喙上仰头张嘴，朝母牛作挑斗状，母牛则俯首耸肩弓腰，作与犬相争状。然而，这样一个举世无双的奇特造型中，隐含着羌人先祖们怎样的情感寄托呢？
卡约文化是因首先在青海湟中县的卡约村发掘出了不同于其它文化的古代墓葬遗址而命名的。它反映的是3500多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先民们的文化。这个时期相当于我国中原的商周时期，勤劳勇敢聪慧的羌族先民们早已进入了牧业文明，他们因驯化了原羊和野牦牛而有了自己的畜群，他们因培育出了被后人称之为“天狗”的獒犬（即现在的藏獒）使人畜有了保护神；他们走出青海，与西域和中原地区有了广泛的交流；更重要的，是他们已创立了自己古老的原始宗教信仰，而这种原始宗教信仰组成了羌族传统文化的重要部分。羌人崇拜的图腾很多，《西羌传》载：羌人“或为牦牛种，越隽羌是也，或为白马种，广汉羌是也，或为参狼种，武都羌是也”。也就是说，“牦牛”、“白马”、“参狼”等动物曾是古代羌族的图腾崇拜物，藏族史料记载：藏族的一部分族源就来自“古牦牛羌族”。和我国好多崇鸟的原始民族一样，鸟也是羌人最早的崇拜图腾之一，青海同德宗日文化遗址出土的彩陶上, 就有非常漂亮的鸟纹形象，而这些鸟纹又具有鲜明的地域色彩。青海大通出土的卡约文化时期的《鹰纹骨管》上，刻有五只展翅飞翔的鹰，而从湟源中庄卡约文化墓中出土的这两件鸠杖首来看，宗日文化遗址出土的彩陶上的鸟纹形象和大通出土的卡约文化时期的《鹰纹骨管》上的鹰，都应该是鸠。关于这一点，有源于古羌人的藏民族至今还将秃鸠崇为神鸟，家人去世后以天葬的方式，将遗体献给秃鸠为证。
这两件鸠杖首告诉我们，早在3500年前，羌人就将鸠至于代表王者之威的“王杖”之上，作为部落首领权势的象征的。是有专家指出：“将崇拜物形象雕在图腾柱上，立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安，这是许多原始民族共同的习俗，而将崇拜物形象装饰于柱顶或杖端，让图腾与日常生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”。
实际上，鸠杖首的出土并非这两件，到目前为止，从北到南，全国各地均有鸠杖出土，这些鸠杖首或铜质或玉质或木质，其造型和湟源大华中庄出土的那件圆雕束翅鸠杖首差不多，然而，这些鸠杖中最早为春秋时期，其余大多出于汉墓，而湟源大华中庄的鸠杖出土于3500多年前的卡约文化时期，也就是说，出土于湟源中庄的鸠杖距离其他地方出土的鸠杖早千余年。那么，出土于古羌域的鸠杖首和出土于中原的鸠杖首之间有何联系呢？
鸠鸟：生殖和长生不老
我们知道，早在7000年以前，我国南方就有了凤凰崇拜，距今7000年的河姆渡遗址出土“双鸟朝阳”象牙雕刻碟形器中就有凤凰图案。而不久前在湖南省洪江市高庙文化遗址日前出土的一个白色陶罐上，又发现了戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史。主持高庙文化遗址考古发掘工作的湖南省考古研究所研究室主任、研究员贺刚说，“这次发现的凤凰图案不仅比河姆渡遗址中发现的图案要精美，而且还早了400年。”到周代时，凤凰崇拜在我国的东南方早已盛行，但有意思的是，周人也以鸠鸟为崇拜的神鸟。
这一点不难解释，因为周的始祖名弃，而弃的母亲是姜嫄，也就是说，周人的先祖就是羌人。鸠鸟崇拜的习俗，是周人对羌人鸠鸟崇拜遗俗的继承。而这种地域部落的鸠崇拜文化影响到了汉以后。据文献记载，鸠鸟是一种运日的毒鸟。《山海经·中山经》载：鸠鸟雄的叫“运日”，雌的叫“阴谐”，形状如雕，长颈赤喙，喜欢吃蛇，具有超自然的生殖力量。先民们用鸠鸟来象征生殖和杀戮，但《尔雅翼》又载：“鸠，春来冬去，备四时之事。故少昊以为司事之官，似山雀而小，短尾，青黑色，多声。”那么这鸠到底像雕呢？还是像山雀呢？《夏小正》是出自西汉的中国最早的历书，其中说，鸠和鹰是随季节变化的，一月鹰化鸠，五月则鸠为鹰。出土于湟源的两件鸠杖首中，圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，就似山雀，而“犬戏牛”鸠杖首中的鸠就是一只变了形了秃鹫。看来，鸠春来冬去，备四时之事，一月鹰化鸠，五月则鸠为鹰的观念，还来自于羌人。《诗经》开篇就是借鸠来歌颂爱情的《雎鸠》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，学者赵国华先生在《生殖崇拜文化论》中对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察后认为，这首诗中的雎鸠在河洲求鱼，因为鸟与鱼象征着男女两性，所以，雎鸠在河洲求鱼的情景，乃是君子执着求爱的象征。又据《后汉书?礼仪志》记载，鸠鸟食道畅达，是“不噎之鸟也，欲老人不噎”，为此，鸠鸟又象征着长生不老。 《周礼》中就记有周人献鸠敬老的风俗。周朝还专设了名为“罗氏”的捕鸟官职，“罗氏掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物”。意思是说，罗氏负责掌管用罗网捕捉鸟雀之类的事。到了寒冬腊月天子大祭之际，则使用罗网围取鸟雀献给天子，用作祭品。仲春二月，就用罗网捕捉惊蛰后复苏的鸠鸟。这时候的鸠鸟体内充满着生机，是一种高级滋补品，最适宜于“养老助生气”，罗氏代表天子把它们献给老人，希望他们食用后，能收到返老还童的功效。
《周礼》载：“罗氏献鸠养老，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老”。意思是说到了汉代以后，因为没有了专门捕鸠鸟献给老人的罗氏了，就只好取鸠鸟长寿吉祥之意，将王杖之首雕成鸠鸟，送给老人了。有学者根据《周礼》所载“罗氏献鸠养老，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老”之句，撰文断言：“‘鸠’和‘杖’在战国中后期已经合而为一，演变为以‘鸠’为首的‘鸠杖’了”。我想，出此判断，是因为撰此文者没有看到出土于湟源大华中庄村卡约文化遗址中的两件铜鸠杖首。这两件铜鸠杖首证明，最少在周代，王杖上就已经雕有鸠鸟了。鸠杖显示为王者的威严和权势，不但周人，吴越人也用鸠杖标志王权，1984年，江苏丹徒北山顶春秋时大墓出土的青铜鸠杖镦下甚至跪着吴人奴隶，与此相类似的鸠杖奴隶跪像镦在浙江湖州埭溪、绍兴里渚也有出土。东夷还以鸠鸟名来命执掌民事的五种官名：《左传?昭公十 七年》载：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名： ……祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也”。此外，我们还可以从流传到今的书面语言中看出王者以鸠展示权力的词汇。《尔雅》解释：“鸠，聚也”。《左传?隐公八年》中有“以鸠其民”之句，意思是挥舞鸠杖，将民众聚集起来。根据这个意思，就有了鸠工(招集劳工)、鸠民(聚集安定百姓)、鸠率(聚合率合)、鸠采(搜集)、鸠聚(聚集)、鸠合（现作“纠合”）、鸠集（现作“纠集”）等等的词汇。
显而易见，古代能“以鸠其民”者，不是一般人，而是持有鸠杖，得到鸠之神力帮助的部落之王。
汉代的鸠杖与敬老
有这么一个在民间流传很广的故事，说刘邦和项羽争夺天下的时候，在洛阳、荥阳之间吃了败仗，刘邦正在逃跑，见项羽率兵追杀过来，他无路可逃，只好钻进了灌木草丛中。项羽追来，发现刘邦突然不见了，想，这家伙一定钻进灌木丛中了，正要命人进灌木丛搜索，突然看见那灌木枝上落满了鸠鸟，并在唧唧喳喳地鸣叫，就一摆手，对士兵说，这里肯定没有人，要是有人，这些鸟早吓跑了，到前面去搜吧！刘邦躲过此劫，就认定鸠鸟是他的救命鸟，心中存了感激之情。刘邦建立了汉王朝之后， 就把鸠鸟的形象刻在手杖上，赠送给老人，希望老人们也想他一样得到鸠鸟的保佑，长生不老。这个故事显然是后人附会在刘邦身上的。因为据史料载，以鸠杖赠老人的传统早在先秦就有。春秋时期通行大夫70岁退休的制度，如果因为国家需要而退休不成的话，国君应该赐给他几和杖（其中，“杖”是拐杖，用于行走时倚拄助行，“几”则用于居处跪坐时倚靠），并派专门的使女服侍他的出行。但是，汉代确实继承了从周代就传承下来的敬老美德，并将这一传统美德发扬光大，成为政府制定的法律制度，却是事实。从此，鸠杖也淡化了它“以鸠其民”的王权特征，演变为皇家敬老的标志，走进了寻常百姓家。《后汉书?礼仪志》记载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖九尺，端以鸠鸟为饰”。民间便将鸠杖视为朝廷授予七十岁以上老人的一种特权的凭证。老人持有它，进官府衙门无须下跪，做买卖不纳捐交税，路人见持鸠杖的老人必须让道，儿女要是虐待有鸠杖的老人，甚至有掉脑袋的危险！
这种为七十岁以上的老人的赠杖遗俗一直延续到了明清。所以民间给老人做寿时，就有“坐看溪云忘岁月，笑扶鸠杖话桑麻”的寿联。大清乾隆皇帝八旬寿诞时，有大臣给乾隆皇帝的寿联也用此典：“鸠杖作朋春宴饫，莺衣呈舞嘏词新”。因为鸠杖是皇帝的赐物，老人过世后，就郑重地将它放进棺木，陪葬了，这便是全国各地的汉墓中不断有不同的质地、不同样式的鸠杖出土的原因。但毕竟凤鸟崇拜在中原各民族的心目中根深蒂固，所以，汉以后，虽然鸠崇拜的遗俗还延续了一段时间，最终被凤凰所取代，鸠崇拜只留在了以天葬为俗的藏民族之中了。
再说“犬戏牛”鸠杖首
由于鸠是至高无上的神鸟，所以，各地出土的饰有鸠的器物上，鸠总是高高在上，这样的例子除了鸠杖外，甚至还有种“鸟田”、说“鸟语”、自称为“鸟人”的古越人将鸠作为饰物置于屋顶的例证，1981年，绍兴就出土了这样的青铜屋模。而有意思的是，湟源大华中庄出土的铜鸠杖上，鸠虽然还高踞在王杖之上，可羌人却敢将“犬戏牛”的铜雕塑在鸠的脑袋上，这不是对不可亵渎的圣鸟的严重不遵吗？实际上，将象征着牧业繁荣的母牛和小牛犊、以及保护它们的牧犬雕铸在神圣的鸠之头顶，意思非常明确，就是羌人用形象而又直观的铜雕语言在祈祷：至高无上的鸠之灵啊！祈求你用你所具有的超凡的神力，护佑我们美好而幸福的生活，促进我们赖以生存的畜牧业的“飞速发展”吧!
1983年，考古工作者在青海湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地，发掘中考古人员发现该墓地随葬的器物的文化内涵，与其他地区的同类墓葬有较大的变化,并出现了新的内容，便被命名为“卡约文化大华中庄类型”。
该墓地发掘的重要意义，在于出土了两件青铜鸠杖首。这两件铜鸠杖首中的一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，而另一个鸠杖首却神奇无比：杖裤銎为鸟身，杖首上是极长的鸟喙和硕大的圆眼，让我惊奇不已的还不是这只变了形的秃鸠，而是那秃鸠之头顶上竟还有一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母牛，母牛的肚下有一正在吃奶的小牛，母牛的前面是一只牧犬，牧犬站在鸠喙上仰头张嘴，朝母牛作挑斗状，母牛则俯首耸肩弓腰，作与犬相争状。然而，这样一个举世无双的奇特造型中，隐含着羌人先祖们怎样的情感寄托呢？
卡约文化是因首先在青海湟中县的卡约村发掘出了不同于其它文化的古代墓葬遗址而命名的。它反映的是3500多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先民们的文化。这个时期相当于我国中原的商周时期，勤劳勇敢聪慧的羌族先民们早已进入了牧业文明，他们因驯化了原羊和野牦牛而有了自己的畜群，他们因培育出了被后人称之为“天狗”的獒犬（即现在的藏獒）使人畜有了保护神；他们走出青海，与西域和中原地区有了广泛的交流；更重要的，是他们已创立了自己古老的原始宗教信仰，而这种原始宗教信仰组成了羌族传统文化的重要部分。羌人崇拜的图腾很多，《西羌传》载：羌人“或为牦牛种，越隽羌是也，或为白马种，广汉羌是也，或为参狼种，武都羌是也”。也就是说，“牦牛”、“白马”、“参狼”等动物曾是古代羌族的图腾崇拜物，藏族史料记载：藏族的一部分族源就来自“古牦牛羌族”。和我国好多崇鸟的原始民族一样，鸟也是羌人最早的崇拜图腾之一，青海同德宗日文化遗址出土的彩陶上, 就有非常漂亮的鸟纹形象，而这些鸟纹又具有鲜明的地域色彩。青海大通出土的卡约文化时期的《鹰纹骨管》上，刻有五只展翅飞翔的鹰，而从湟源中庄卡约文化墓中出土的这两件鸠杖首来看，宗日文化遗址出土的彩陶上的鸟纹形象和大通出土的卡约文化时期的《鹰纹骨管》上的鹰，都应该是鸠。关于这一点，有源于古羌人的藏民族至今还将秃鸠崇为神鸟，家人去世后以天葬的方式，将遗体献给秃鸠为证。
这两件鸠杖首告诉我们，早在3500年前，羌人就将鸠至于代表王者之威的“王杖”之上，作为部落首领权势的象征的。是有专家指出：“将崇拜物形象雕在图腾柱上，立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安，这是许多原始民族共同的习俗，而将崇拜物形象装饰于柱顶或杖端，让图腾与日常生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”。
实际上，鸠杖首的出土并非这两件，到目前为止，从北到南，全国各地均有鸠杖出土，这些鸠杖首或铜质或玉质或木质，其造型和湟源大华中庄出土的那件圆雕束翅鸠杖首差不多，然而，这些鸠杖中最早为春秋时期，其余大多出于汉墓，而湟源大华中庄的鸠杖出土于3500多年前的卡约文化时期，也就是说，出土于湟源中庄的鸠杖距离其他地方出土的鸠杖早千余年。那么，出土于古羌域的鸠杖首和出土于中原的鸠杖首之间有何联系呢？
鸠鸟：生殖和长生不老
我们知道，早在7000年以前，我国南方就有了凤凰崇拜，距今7000年的河姆渡遗址出土“双鸟朝阳”象牙雕刻碟形器中就有凤凰图案。而不久前在湖南省洪江市高庙文化遗址日前出土的一个白色陶罐上，又发现了戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史。主持高庙文化遗址考古发掘工作的湖南省考古研究所研究室主任、研究员贺刚说，“这次发现的凤凰图案不仅比河姆渡遗址中发现的图案要精美，而且还早了400年。”到周代时，凤凰崇拜在我国的东南方早已盛行，但有意思的是，周人也以鸠鸟为崇拜的神鸟。
这一点不难解释，因为周的始祖名弃，而弃的母亲是姜嫄，也就是说，周人的先祖就是羌人。鸠鸟崇拜的习俗，是周人对羌人鸠鸟崇拜遗俗的继承。而这种地域部落的鸠崇拜文化影响到了汉以后。据文献记载，鸠鸟是一种运日的毒鸟。《山海经·中山经》载：鸠鸟雄的叫“运日”，雌的叫“阴谐”，形状如雕，长颈赤喙，喜欢吃蛇，具有超自然的生殖力量。先民们用鸠鸟来象征生殖和杀戮，但《尔雅翼》又载：“鸠，春来冬去，备四时之事。故少昊以为司事之官，似山雀而小，短尾，青黑色，多声。”那么这鸠到底像雕呢？还是像山雀呢？《夏小正》是出自西汉的中国最早的历书，其中说，鸠和鹰是随季节变化的，一月鹰化鸠，五月则鸠为鹰。出土于湟源的两件鸠杖首中，圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，就似山雀，而“犬戏牛”鸠杖首中的鸠就是一只变了形了秃鹫。看来，鸠春来冬去，备四时之事，一月鹰化鸠，五月则鸠为鹰的观念，还来自于羌人。《诗经》开篇就是借鸠来歌颂爱情的《雎鸠》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，学者赵国华先生在《生殖崇拜文化论》中对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察后认为，这首诗中的雎鸠在河洲求鱼，因为鸟与鱼象征着男女两性，所以，雎鸠在河洲求鱼的情景，乃是君子执着求爱的象征。又据《后汉书?礼仪志》记载，鸠鸟食道畅达，是“不噎之鸟也，欲老人不噎”，为此，鸠鸟又象征着长生不老。 《周礼》中就记有周人献鸠敬老的风俗。周朝还专设了名为“罗氏”的捕鸟官职，“罗氏掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物”。意思是说，罗氏负责掌管用罗网捕捉鸟雀之类的事。到了寒冬腊月天子大祭之际，则使用罗网围取鸟雀献给天子，用作祭品。仲春二月，就用罗网捕捉惊蛰后复苏的鸠鸟。这时候的鸠鸟体内充满着生机，是一种高级滋补品，最适宜于“养老助生气”，罗氏代表天子把它们献给老人，希望他们食用后，能收到返老还童的功效。
《周礼》载：“罗氏献鸠养老，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老”。意思是说到了汉代以后，因为没有了专门捕鸠鸟献给老人的罗氏了，就只好取鸠鸟长寿吉祥之意，将王杖之首雕成鸠鸟，送给老人了。有学者根据《周礼》所载“罗氏献鸠养老，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老”之句，撰文断言：“‘鸠’和‘杖’在战国中后期已经合而为一，演变为以‘鸠’为首的‘鸠杖’了”。我想，出此判断，是因为撰此文者没有看到出土于湟源大华中庄村卡约文化遗址中的两件铜鸠杖首。这两件铜鸠杖首证明，最少在周代，王杖上就已经雕有鸠鸟了。鸠杖显示为王者的威严和权势，不但周人，吴越人也用鸠杖标志王权，1984年，江苏丹徒北山顶春秋时大墓出土的青铜鸠杖镦下甚至跪着吴人奴隶，与此相类似的鸠杖奴隶跪像镦在浙江湖州埭溪、绍兴里渚也有出土。东夷还以鸠鸟名来命执掌民事的五种官名：《左传?昭公十 七年》载：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名： ……祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也”。此外，我们还可以从流传到今的书面语言中看出王者以鸠展示权力的词汇。《尔雅》解释：“鸠，聚也”。《左传?隐公八年》中有“以鸠其民”之句，意思是挥舞鸠杖，将民众聚集起来。根据这个意思，就有了鸠工(招集劳工)、鸠民(聚集安定百姓)、鸠率(聚合率合)、鸠采(搜集)、鸠聚(聚集)、鸠合（现作“纠合”）、鸠集（现作“纠集”）等等的词汇。
显而易见，古代能“以鸠其民”者，不是一般人，而是持有鸠杖，得到鸠之神力帮助的部落之王。
汉代的鸠杖与敬老
有这么一个在民间流传很广的故事，说刘邦和项羽争夺天下的时候，在洛阳、荥阳之间吃了败仗，刘邦正在逃跑，见项羽率兵追杀过来，他无路可逃，只好钻进了灌木草丛中。项羽追来，发现刘邦突然不见了，想，这家伙一定钻进灌木丛中了，正要命人进灌木丛搜索，突然看见那灌木枝上落满了鸠鸟，并在唧唧喳喳地鸣叫，就一摆手，对士兵说，这里肯定没有人，要是有人，这些鸟早吓跑了，到前面去搜吧！刘邦躲过此劫，就认定鸠鸟是他的救命鸟，心中存了感激之情。刘邦建立了汉王朝之后， 就把鸠鸟的形象刻在手杖上，赠送给老人，希望老人们也想他一样得到鸠鸟的保佑，长生不老。这个故事显然是后人附会在刘邦身上的。因为据史料载，以鸠杖赠老人的传统早在先秦就有。春秋时期通行大夫70岁退休的制度，如果因为国家需要而退休不成的话，国君应该赐给他几和杖（其中，“杖”是拐杖，用于行走时倚拄助行，“几”则用于居处跪坐时倚靠），并派专门的使女服侍他的出行。但是，汉代确实继承了从周代就传承下来的敬老美德，并将这一传统美德发扬光大，成为政府制定的法律制度，却是事实。从此，鸠杖也淡化了它“以鸠其民”的王权特征，演变为皇家敬老的标志，走进了寻常百姓家。《后汉书?礼仪志》记载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖九尺，端以鸠鸟为饰”。民间便将鸠杖视为朝廷授予七十岁以上老人的一种特权的凭证。老人持有它，进官府衙门无须下跪，做买卖不纳捐交税，路人见持鸠杖的老人必须让道，儿女要是虐待有鸠杖的老人，甚至有掉脑袋的危险！
这种为七十岁以上的老人的赠杖遗俗一直延续到了明清。所以民间给老人做寿时，就有“坐看溪云忘岁月，笑扶鸠杖话桑麻”的寿联。大清乾隆皇帝八旬寿诞时，有大臣给乾隆皇帝的寿联也用此典：“鸠杖作朋春宴饫，莺衣呈舞嘏词新”。因为鸠杖是皇帝的赐物，老人过世后，就郑重地将它放进棺木，陪葬了，这便是全国各地的汉墓中不断有不同的质地、不同样式的鸠杖出土的原因。但毕竟凤鸟崇拜在中原各民族的心目中根深蒂固，所以，汉以后，虽然鸠崇拜的遗俗还延续了一段时间，最终被凤凰所取代，鸠崇拜只留在了以天葬为俗的藏民族之中了。
再说“犬戏牛”鸠杖首
由于鸠是至高无上的神鸟，所以，各地出土的饰有鸠的器物上，鸠总是高高在上，这样的例子除了鸠杖外，甚至还有种“鸟田”、说“鸟语”、自称为“鸟人”的古越人将鸠作为饰物置于屋顶的例证，1981年，绍兴就出土了这样的青铜屋模。而有意思的是，湟源大华中庄出土的铜鸠杖上，鸠虽然还高踞在王杖之上，可羌人却敢将“犬戏牛”的铜雕塑在鸠的脑袋上，这不是对不可亵渎的圣鸟的严重不遵吗？实际上，将象征着牧业繁荣的母牛和小牛犊、以及保护它们的牧犬雕铸在神圣的鸠之头顶，意思非常明确，就是羌人用形象而又直观的铜雕语言在祈祷：至高无上的鸠之灵啊！祈求你用你所具有的超凡的神力，护佑我们美好而幸福的生活，促进我们赖以生存的畜牧业的“飞速发展”吧!
