根顿群培
著名学者根顿群培于藏历第十五饶迥水兔（1903）年八月出生在今青海省南藏族自治州同仁 县。根敦群培4岁起学习写字，以后又依次听受了正字法、诗词和文法等。由于他聪明颖悟 ，被认为是雅玛扎西其寺的多扎活佛转世。此后不久，他到厦玛尔班智达的寺院底扎寺（今青海省化隆县境内），拜堪钦根敦嘉措为师，起法名为根敦群培。以后，他又去安多地区著名的拉卜楞寺，入参尼扎仓，逐步升到般若班级，获得了大学者的 声誉，还画得一手好画。他不别的僧人只是重复旧有的说法，而是做到彻底理解和正确掌握 ，有自己的思考和出色的分析，形成独到的见解。由于根敦群培具有极高的辩才，因此当他 在寺里举行立宗辩时，以敏锐的眼光和充分的理由对该寺奉为根本经典的一些法相学的书籍 提出了不同看法，使一些高僧感到不快，可是没有人能够对他加以反驳。由此，他受到各方 忌恨和刁难，难以安身。为了寻求正确的教理以决断疑难，他于1927年藏历十六饶迥火兔年 来到西藏。
此后，根敦群培入哲蚌寺郭莽扎仓学经，拜格西喜饶嘉措为师继续学习法相学，并参加辩经 。他的辩才在这里得到充分的发挥，在每年春厦之间的法会上，他都获得了胜利。在哲蚌寺 的五六年中，他仍象以前那样对嘉木样活佛的著作提出一些疑问，因此几个蒙胧古学经僧人 ，将他痛打一顿。正当他深感失望之时，印度的一个名叫热乎拉的僧人来拉萨，希望根敦群 培能够帮助他把译成藏文的佛典再从藏文还译为梵文。他对根敦群培说：“印度和西藏之间 译师的来往交流已经中断了很长时期，你如果愿意去印度学习梵文在将来成为这方面的翻译 家，就应和我一起到印度。”《根敦群沛生平—清净显相》根敦群培财同意了。
根敦群培总共在印度住了12年。在这期间，他曾在1938年与印度的热乎拉等人一起到了萨迦 寺，翻阅了保存在萨迦的珍贵的古代梵文贝叶经，而且对许多重要的写本进行了抄录。他们 从将近40部的写本中对《释量论》和》《现观庄严论》等多种写经作了详细的登录。此后，根敦群培再次去印度。
为了详细体会各种宗教的见行，他还找机会去小乘佛教弘传的锡兰岛（斯里兰卡），写出前 所未有的游记。据说他还绘制了该岛优美的自然环境、岛上民族的生活状况等方面生动的图 画。特别重要的是，他还把世界上其他地方的佛教徒视为佛陀的主要教导，但过去从未译成 藏文的佛经的集要《教法诗》译成了藏文。
根敦群培在印度期间，俄罗俄人罗列赫曾把他请到古鲁地方，请他帮助把桂译师宣努贝所著 的《青史》译成英文。此后，根敦群培还去过加尔各答等城市。后来，英印政府要求他把藏 文中的佛典和文化方面的书籍翻译志英文。为了生活，他不得不接受这一任务。据说，曾有 一个美国人（有的说是法国人）和英印政府联系，打算邀请根敦群培去美国。当时根敦群培 接受了邀请，但是英印政府水发给他通告证，还派人跟踪监视。根敦群培察觉后，心中非常 不满。这时正好赤江活佛和噶伦噶雪巴来信劝他回藏。根敦群培遂辞去当地的工作，回到西 藏。
1945年藏历木鸡年年初，根敦群培从印度回西藏，途中经过达旺地区。为了考察英帝国主义 者在1914年非法炮制的“麦克马洪线”地区的情况，他不惧艰难困苦，长途跋涉。据说他在 调查时，还绘制了地图。人们都认为，这使他受到英国人忌恨，导致了后来无辜被捕。
根敦群培回拉萨后，人们纷纷前来请求他教授各种典籍。他尽力满足人们的愿望，做到诲人 不倦。这期间，他修改和写定《游历记》等著作，开始撰写《白史》。他通过对藏族史的深 入研究，早就感到有重新编写一部完整的西藏历史的必要，但因条件不具备而未能动笔。回 拉萨后，他认为时机成熟，就将以前在印度居住时得到的从新疆、敦煌等地出土的吐蕃时代 的一些文书资料集中起来，在霍尔康.索南边巴的帮助下，开始写作。这期间，他还经常去 考察吐蕃遗赴。抄录碑文火狗年四月的一天，郎子辖的两位米本突然发布命令，将根敦群培逮捕押解到狱，并查封了 他的住处，将他的书籍、稿件、资料全部集中起来，一一榆查。当时，统治者利用他是著名 画师这一点，宣称许多藏币假钞图案是根敦群培画的。实际上，是因为当时印度（英国）政 府秘密通知在拉萨的代表英国人黎吉生，要他把根敦群培在印度加入共产党的情况通知噶厦 。“主子怎样吩咐，奴才全部照办”，因此出现了根敦群培被噶厦逮捕的事。
根敦群培的学生和亲属听到这一坏消息后，很快给他送去生活必需品，并为营救他出狱多方 奔走，但都没起作用。根敦群培关押在郎子辖监狱。由于未能找到“罪证”，审讯人员常对他拷打逼供。在狱中， 根敦群培设法给其学生写了一封信，称：“……相信这次我的大小罪名究竟是什么，将来在 西藏的有识之士面前定会做出判断，到那时我也会感到心满意足’他还说未写完的王统历史 只好暂时到此停止，并从狱中捎出一首偈颂作为结束语，并说这部未完成的王统历史暂时到 此为止。”霍尔康.索南边巴让格西曲吉扎巴（即格西曲扎）负责，将《白史》刻 版印刷。
火猪年（1947）年拉萨祈愿大法会前夕，按惯例，郎子辖监狱的人犯在法会期间都要转移到 布达拉宫山下的雪巴顶监狱去。由于噶厦始终找不出根敦群培的罪证来，就把他押到雪巴顶 监狱后，监禁在监狱上而后一间小屋中，对他的看管屯松了一些。法会结束后，其他的人犯 都被押回郎子辖监狱，他却留在了雪巴顶监狱。1949年藏历土牛年冬季，由哲嘎寺离莽扎仓担保，向郎辖实际情况了保证书后，根敦群培才被释放。根敦群培在狱中时，想到自己为继承、发展和弘扬藏族的文化，不顾辛劳和危险，尽了一切 力量，而西藏统治者却敌友颠倒，对他进行超出常理的残酷迫害，感到极度的失望灰心。在 这样的境遇中，他除了用洒麻醉自己的心灵之外，找不到别的解脱办法。同情他的人们也只 有送去酒食来宽慰他，使他养成了酗酒的习惯。恶劣的环境使根敦群培检查了身体，但是他 的病已经难以治愈。铁兔年（1951）年八月十四日下午四时左右，根敦群培在拉萨去世，享 年48岁。他的手稿由霍尔康·索南边巴精心收藏诟 来几经周折，堆尔康.索南边巴将各类 手稿收齐，由西藏社会科学院出版了《根敦群培文集》的铅印本，共计3册，使其愿望得以 实现。足令20世纪的藏族人感到无比自豪。
此后，根敦群培入哲蚌寺郭莽扎仓学经，拜格西喜饶嘉措为师继续学习法相学，并参加辩经 。他的辩才在这里得到充分的发挥，在每年春厦之间的法会上，他都获得了胜利。在哲蚌寺 的五六年中，他仍象以前那样对嘉木样活佛的著作提出一些疑问，因此几个蒙胧古学经僧人 ，将他痛打一顿。正当他深感失望之时，印度的一个名叫热乎拉的僧人来拉萨，希望根敦群 培能够帮助他把译成藏文的佛典再从藏文还译为梵文。他对根敦群培说：“印度和西藏之间 译师的来往交流已经中断了很长时期，你如果愿意去印度学习梵文在将来成为这方面的翻译 家，就应和我一起到印度。”《根敦群沛生平—清净显相》根敦群培财同意了。
根敦群培总共在印度住了12年。在这期间，他曾在1938年与印度的热乎拉等人一起到了萨迦 寺，翻阅了保存在萨迦的珍贵的古代梵文贝叶经，而且对许多重要的写本进行了抄录。他们 从将近40部的写本中对《释量论》和》《现观庄严论》等多种写经作了详细的登录。此后，根敦群培再次去印度。
为了详细体会各种宗教的见行，他还找机会去小乘佛教弘传的锡兰岛（斯里兰卡），写出前 所未有的游记。据说他还绘制了该岛优美的自然环境、岛上民族的生活状况等方面生动的图 画。特别重要的是，他还把世界上其他地方的佛教徒视为佛陀的主要教导，但过去从未译成 藏文的佛经的集要《教法诗》译成了藏文。
根敦群培在印度期间，俄罗俄人罗列赫曾把他请到古鲁地方，请他帮助把桂译师宣努贝所著 的《青史》译成英文。此后，根敦群培还去过加尔各答等城市。后来，英印政府要求他把藏 文中的佛典和文化方面的书籍翻译志英文。为了生活，他不得不接受这一任务。据说，曾有 一个美国人（有的说是法国人）和英印政府联系，打算邀请根敦群培去美国。当时根敦群培 接受了邀请，但是英印政府水发给他通告证，还派人跟踪监视。根敦群培察觉后，心中非常 不满。这时正好赤江活佛和噶伦噶雪巴来信劝他回藏。根敦群培遂辞去当地的工作，回到西 藏。
1945年藏历木鸡年年初，根敦群培从印度回西藏，途中经过达旺地区。为了考察英帝国主义 者在1914年非法炮制的“麦克马洪线”地区的情况，他不惧艰难困苦，长途跋涉。据说他在 调查时，还绘制了地图。人们都认为，这使他受到英国人忌恨，导致了后来无辜被捕。
根敦群培回拉萨后，人们纷纷前来请求他教授各种典籍。他尽力满足人们的愿望，做到诲人 不倦。这期间，他修改和写定《游历记》等著作，开始撰写《白史》。他通过对藏族史的深 入研究，早就感到有重新编写一部完整的西藏历史的必要，但因条件不具备而未能动笔。回 拉萨后，他认为时机成熟，就将以前在印度居住时得到的从新疆、敦煌等地出土的吐蕃时代 的一些文书资料集中起来，在霍尔康.索南边巴的帮助下，开始写作。这期间，他还经常去 考察吐蕃遗赴。抄录碑文火狗年四月的一天，郎子辖的两位米本突然发布命令，将根敦群培逮捕押解到狱，并查封了 他的住处，将他的书籍、稿件、资料全部集中起来，一一榆查。当时，统治者利用他是著名 画师这一点，宣称许多藏币假钞图案是根敦群培画的。实际上，是因为当时印度（英国）政 府秘密通知在拉萨的代表英国人黎吉生，要他把根敦群培在印度加入共产党的情况通知噶厦 。“主子怎样吩咐，奴才全部照办”，因此出现了根敦群培被噶厦逮捕的事。
根敦群培的学生和亲属听到这一坏消息后，很快给他送去生活必需品，并为营救他出狱多方 奔走，但都没起作用。根敦群培关押在郎子辖监狱。由于未能找到“罪证”，审讯人员常对他拷打逼供。在狱中， 根敦群培设法给其学生写了一封信，称：“……相信这次我的大小罪名究竟是什么，将来在 西藏的有识之士面前定会做出判断，到那时我也会感到心满意足’他还说未写完的王统历史 只好暂时到此停止，并从狱中捎出一首偈颂作为结束语，并说这部未完成的王统历史暂时到 此为止。”霍尔康.索南边巴让格西曲吉扎巴（即格西曲扎）负责，将《白史》刻 版印刷。
火猪年（1947）年拉萨祈愿大法会前夕，按惯例，郎子辖监狱的人犯在法会期间都要转移到 布达拉宫山下的雪巴顶监狱去。由于噶厦始终找不出根敦群培的罪证来，就把他押到雪巴顶 监狱后，监禁在监狱上而后一间小屋中，对他的看管屯松了一些。法会结束后，其他的人犯 都被押回郎子辖监狱，他却留在了雪巴顶监狱。1949年藏历土牛年冬季，由哲嘎寺离莽扎仓担保，向郎辖实际情况了保证书后，根敦群培才被释放。根敦群培在狱中时，想到自己为继承、发展和弘扬藏族的文化，不顾辛劳和危险，尽了一切 力量，而西藏统治者却敌友颠倒，对他进行超出常理的残酷迫害，感到极度的失望灰心。在 这样的境遇中，他除了用洒麻醉自己的心灵之外，找不到别的解脱办法。同情他的人们也只 有送去酒食来宽慰他，使他养成了酗酒的习惯。恶劣的环境使根敦群培检查了身体，但是他 的病已经难以治愈。铁兔年（1951）年八月十四日下午四时左右，根敦群培在拉萨去世，享 年48岁。他的手稿由霍尔康·索南边巴精心收藏诟 来几经周折，堆尔康.索南边巴将各类 手稿收齐，由西藏社会科学院出版了《根敦群培文集》的铅印本，共计3册，使其愿望得以 实现。足令20世纪的藏族人感到无比自豪。
